Biblische Analysten

Predigttext Jeremia 20,7-10.11-13 (Übersetzung nach Martin Luther, Revision 2017)

7 HERR, du hast mich überredet und ich habe mich überreden lassen. Du bist mir zu stark gewesen und hast gewonnen; aber ich bin darüber zum Spott geworden täglich, und jedermann verlacht mich.8Denn sooft ich rede, muss ich schreien; »Frevel und Gewalt!« muss ich rufen. Denn des HERRN Wort ist mir zu Hohn und Spott geworden täglich. 9Da dachte ich: Ich will seiner nicht mehr gedenken und nicht mehr in seinem Namen predigen. Aber es ward in meinem Herzen wie ein brennendes Feuer, verschlossen in meinen Gebeinen. Ich mühte mich, es zu ertragen, aber konnte es nicht. 10Denn ich höre, wie viele heimlich reden: »Schrecken ist um und um!«»Verklagt ihn!«»Wir wollen ihn verklagen!« Alle meine Freunde und Gesellen lauern, ob ich nicht falle: »Vielleicht lässt er sich überlisten, dass wir ihm beikommen können und uns an ihm rächen.« 11 Aber der HERR ist bei mir wie ein starker Held, darum werden meine Verfolger fallen und nicht gewinnen. Sie müssen ganz zuschanden werden, weil es ihnen nicht gelingt. Ewig wird ihre Schande sein und nie vergessen werden. 12 Und nun, HERR Zebaoth, der du die Gerechten prüfst, Nieren und Herz durchschaust: Lass mich deine Rache an ihnen sehen; denn dir habe ich meine Sache befohlen. 13Singet dem HERRN, rühmet den HERRN, der des Armen Leben aus den Händen der Boshaften errettet!

Einführung in den Predigtext

Es ist sinnvoll, sich die historische Einbettung Jeremias vor Augen zu rufen: Es sind die 40 (symbolische Zahl?!) Jahre vor dem Ende des Südstaates Juda durch die Eroberung der Babylonier. Das sich anschließende Exil sind jene Jahre, die im Bewusstsein der christlichen Gemeinde wohl am meisten unterschätzt sind, obwohl aus deren theologischen Produktivität Judentum überhaupt entstand und Christentum sich später entwickeln konnte. Diese Entwicklungen haben bekanntermaßen massiv zurückgewirkt auf die bis dahin zusammengekommene Überlieferung, sie bereichert, geformt und weiter in Gang gesetzt.

Die „Jeremiaden“, die „Konfessionen“ (Kap 11; 15; 17; 18; 20), früher als Ausdruck der persönlichen Frömmigkeit und des Ringens mit Leiden dem historischen Propheten Jeremia zugeordnet, werden heute in der Forschung eher als Klagelieder, verwandt den Psalmen oder Gottesknechtsliedern, verstanden. Beides, Geschichte wie Traditionsgeschichte des „Jeremia“, können in einer Predigt natürlich nur insofern benannt werden, wenn sie homiletisch eine Rolle spielen. Die vorliegenden Predigt tut das insofern, als sie eine Gedenk- und Aneignungslinie zieht: von Jeremia über einen Kreis von Tradenten bis zu Jesus (kirchenjahreszeitliche Verbindung!) bis zu uns heute. Die literarische Verwandtschaft des Textes mit anderen biblischen Klageliedern, -psalmen und konfessorischen Texten legt nahe, ein Gottesknechtlied (etwa Jes 50, 6-9) anstelle des Psalms im Gottesdienst zu lesen.

Empfehlungen zu Liedern und Liturgie

EG 384, 1+4 Lasset uns mit Jesus ziehen (zur Passionszeit) 391, 1+4 Jesu, geh voran (auch als Bittlied) 361, 1+3 Befiehl du deine Wege (Paul Gerhard als ein leidender Gottesknecht in der Kirchengeschichte) 65, 2-4+7 Von guten Mächten (Bonhoeffer zum 80. Todestag 9. April) NL 39 Freunde, dass der Mandelzweig … (Schalom ben Chorin – 1935 ins damalige britische Mandatsgebiet Palästina entkommen).

Weitere Lieder:

EG 171 Bewahre uns Gott 556 Seele, mach dich heilig auf, Jesus zu begleiten NL 29 Du stellst meine Füße auf weiten Raum NL1 An den Flüssen von Babylon

Psalmen: aus Psalm 34 EG 718,2 oder NL 914,2 aus Psalm 25 EG 712 oder 908 (zum Sonntagsnamen) Jes 50, 6-9

Kira Busch-Wagner: Wort zum Sonntag – Badische Woche 14./15 März 2025

Mit Geschichte ist es wie im Krimi: im Nachhinein wird alles klar. Überall gab es Indizien. Im Rückblick kann man wesentliche Ursachen von unwesentlichen Ereignissen unterscheiden. Einige Leute können sagen: darauf habe ich schon immer hingewiesen. Mit der biblischen Prophetie ist es ähnlich. Prophetinnen und Propheten analysieren die Zeitläufte. Nicht alle liegen richtig damit. Wir kennen heftige Auseinandersetzungen. Einer widerspricht da dem anderen mit aller Kraft. Manche arbeiten für eine Regierung. Bileam ist einer, der umgedreht wird, anders spricht, als sein Auftraggeber will. Amos wiederum bestreitet, überhaupt Prophet zu sein - um nicht verwechselt zu werden mit bezahlten Beamten. Amos gehört zu denen, die sich vom Gott Israels berufen sehen, also unabhängig sind von Interessensgruppen und Geldgebern. Im Jeremiabuch erfahren wir von einem Mann, der deswegen hadert: mit sich selbst, mit Gott, mit seinem Auftrag. Er lebt gefährlich. Wird gehasst, verfolgt, verschleppt, es bleibt unklar, wie er endet – vermutlich im Exil.

Uns heute sind nur Worte einer kleinen Zahl solch biblischer Analysten überliefert. Solche, um die sich ein Kreis von Schülerinnen und Schüler bemühte. Wir kennen nicht all deren Namen. Aber sie gaben die Gedanken weiter. Diskutierten. Schrieben auf. Tradierten. Ohne sie hätten wir nichts. Nicht viel anders als heute. Gute Gedanken und Analysen, sogar Gottes Wort und Auftrag, gehen unter ohne Menschen, die sich austauschen. Aufeinander hören. Miteinander reden. Sich damit dann neue Ziele setzen. Wie es sinnvoll weitergehen soll.

„Mir wird alles zu viel“ Die einen konnten und können sich seit der Vorbereitung der Wahl, jetzt, in den Wochen, bis eine Regierung gebildet wird, wegen Trumps Eskapaden und den Entwicklungen wegen des Kriegs in der Ukraine kaum trennen von Nachrichten, Analysesendungen, politischen Podcasts. Andere beschränken sich: 100 Sekunden Tagesschau, das muss reichen. Immerhin. Denn manche, grade Jugendliche, wollen einfach gar nichts mehr hören von all dem. Fühlen sich ausgeliefert und hilflos.

I

So muss es Menschen ergangen sein, die etwa 590, 600 Jahre vor der christlichen Zeitrechnung, also vor etwa 2600 Jahren, der heftigen Auseinandersetzung zwischen zwei politisch-religiösen Analysten ihrer Zeit zusahen. Innen- wie außenpolitisch herrscht Krisenlage in dem nicht besonders großen Königreich Juda rings um Jerusalem. Eingeklemmt sind sie zwischen Weltmächten, Ägypten im Süden. Im Norden hatte es Assur gegeben, das jetzt von Babylon abgelöst ist. Wem wird man in Zukunft Steuern zahlen müssen? Steuern zahlen wollen? Wo liegt das kleinste Übel? Welche Folgen haben Bestrebungen politischen Selbstständigkeit? Dass man Fremdherrschaft abschüttelt oder endgültig untergeht? #

Ein Mann aus Anatot beruft sich auf Gottesworte und kritisiert sowohl religiöse Praxis im Land Juda wie politische Entscheidungen. Er sieht Übles auf Jerusalem und Juda zukommen. Den Untergang des nördlich gelegenen Schwesterstaates Israel, die Zerstörungen dort, die Deportationen, die neuen Ansiedlungen durch andere Volksgruppen in den Bergen Samarias, die gänzliche Entfremdung, die hat der Prophet, dieser Religions- und Geschichtslehrer – deutlicher als andere – nur zu gut im Gedächtnis.

Seinem Gegenspieler, einem gut vernetzten Politiker und Priestersohn (Jer 20,1ff) reicht es irgendwann. Er lässt diesen Unglücksraben, diesen Miesmacher, Nestbeschmutzer, Trauerkloß und Pessimisten verhaften und ihn gefangen an den Pranger stellen. Einen Tag lang. Ausgesetzt dem allgemeinen Gespött, der Häme der Leute. Dann kommt Jeremia wieder frei. Er mag gedemütigt sein, geschwächt, gefährdet – schon einmal ist er von Gegnern verfolgt worden. Aber noch hat er Stimme und Wort. Du wirst schon noch sehen, schleudert er seinem Peiniger entgegen. Du wirst verschleppt werden und umkommen in der Fremde. Babylon wird siegen. Stell dich drauf ein. Allein aber mit sich und seinem Gott bricht Jeremia zusammen. Es war zuviel geworden. An dieser Stelle setzt unser Bibelwort für den heutigen Sonntag ein (Jeremia 20, 7-10):

HERR, du hast mich überredet und ich habe mich überreden lassen. Du bist mir zu stark gewesen und hast gewonnen; aber ich bin darüber zum Spott geworden täglich, und jedermann verlacht mich. Denn sooft ich rede, muss ich schreien; »Frevel und Gewalt!« muss ich rufen. Denn des HERRN Wort ist mir zu Hohn und Spott geworden täglich. Da dachte ich: Ich will seiner nicht mehr gedenken und nicht mehr in seinem Namen predigen. Aber es ward in meinem Herzen wie ein brennendes Feuer, verschlossen in meinen Gebeinen. Ich mühte mich, es zu ertragen, aber konnte es nicht. Denn ich höre, wie viele heimlich reden: »Schrecken ist um und um!«»Verklagt ihn!«»Wir wollen ihn verklagen!« Alle meine Freunde und Gesellen lauern, ob ich nicht falle: »Vielleicht lässt er sich überlisten, dass wir ihm beikommen können und uns an ihm rächen.«

II

„Es reicht!“ Jeremia wirft Gott seinen Auftrag vor die Füße. Zwar hat er grade dem Priester Paschhur noch die Meinung gesagt. Aber jetzt kann er nicht mehr. Wie geht sein Gott da mit ihm um. Es reicht ihm. Er will nicht mehr. Er hat das nicht mehr nötig. Er muss sich nicht zum Gespött der Leute machen lassen. Und auch nicht den Gott, in dessen Auftrag er doch unterwegs war. Dieser Gott reißt ihm den Teppich unter den Füßen weg. Wenn er immer nur vom kommenden Unheil reden soll, immer nur warnen, immer nur den Schrecken in seinen Analysen veröffentlichen soll – haben die Leute am Ende nicht recht, dass sie ihm den Vogel zeigen. Ihm drohen. Wozu soll er sein Leben ständig in Gefahr bringen?

Das ist heute unsere Aufgabe, einen Beauftragten Gottes kennen zu lernen, der nicht mehr will. Einen Mann, der dem biblischen Gott ins Gesicht springt. Der sich auskotzt. Dem es reicht. Niemand hat das in den 1000 Jahren, als noch diskutiert wurde, was zur Bibel gehört, was nicht, herausgekürzt. Niemand hat zensiert. Niemand hats gestrichen. Obwohl es sicher manchen in den Fingern juckte. Obwohl bestimmt manche fragten: Darf man so mit Gott reden? Ja, offenbar. Hiob macht das. Jeremia auch. Bei Jesus: gut denkbar. Gut denkbar, dass Jesus, der seine Propheten kannte, genau an solche Passagen dachte, als er auf dem Weg nach Jerusalem war. Ganz besonders in der Nacht, als er das Unheil auf sich zukommen sah:

HERR, du hast mich überredet und ich habe mich überreden lassen. Du bist mir zu stark gewesen und hast gewonnen; aber ich bin darüber zum Spott geworden täglich, und jedermann verlacht mich. Denn sooft ich rede, muss ich schreien; »Frevel und Gewalt!« muss ich rufen. Denn des HERRN Wort ist mir zu Hohn und Spott geworden täglich. Da dachte ich: Ich will seiner nicht mehr gedenken und nicht mehr in seinem Namen predigen. Aber es ward in meinem Herzen wie ein brennendes Feuer, verschlossen in meinen Gebeinen. Ich mühte mich, es zu ertragen, aber konnte es nicht.

Der Prophet Jeremia schaut 400 Jahre mit diesen Worten auf sein Wirken zurück. Er will nicht da sein, wo er jetzt steht. Er will nicht so leben. Aber zugleich gesteht er sich ein: Ich hätte nicht anders handeln können. Ich hätte meine Analyse nicht verschweigen können. Ich hätte den Auftrag Gottes nicht vergessen können. Ich habe mich offenbar selbst dazu entschieden. Ich mich selbst. Für diese Aufgabe. Auch wenn ich mir das fast nicht vorstellen kann. Gott fragt nach meiner Freiheit, meiner Freiheit, mich zu entscheiden. Gott fordert mich heraus. Auch wenn ich mich das fast überfordert. – Jeremia wirft alles vor Gott hin. Und immer noch redet er mit Gott. Also ist das ein Gebet.

III

Wie geht es weiter? In der Bibel geht nach diesem Ausbruch, nach diesem Gebet der Text natürlich weiter. Vielleicht kommen dann Worte desselben Mannes, auf den wir bisher schon gehört haben. Vielleicht haben es auch seine Schüler und Nachfolger ergänzt. Sein Jüngerkreis. Die, die seine Analysen weitergegeben haben. Die bewusst die Klage, die Gottes-Anklage festgehalten haben, überlieferten in der Schriftrolle des Jeremia. Denen wichtig war, dass niemand der Mund verboten wird fürs Gebet. Fürs Reden mit Gott. Manchmal, so haben sie es festgehalten, sieht Gebet eben auch so aus wie bei Jeremia. Wie auch immer. Vielleicht vom selben Menschen, vielleicht von seinen Schülern nach einem Atemholen stehen dann die Worte:

Aber der HERR ist bei mir wie ein starker Held, darum werden meine Verfolger fallen und nicht gewinnen. Sie müssen ganz zuschanden werden, weil es ihnen nicht gelingt. Ewig wird ihre Schande sein und nie vergessen werden. Und nun, HERR Zebaoth, der du die Gerechten prüfst, Nieren und Herz durchschaust: Lass mich deine Rache an ihnen sehen; denn dir habe ich meine Sache befohlen. Singet dem HERRN, rühmet den HERRN, der des Armen Leben aus den Händen der Boshaften errettet!

Manchmal braucht man jemand, der einem vorsagt. Wie in er Schule, bei Mathe oder Französisch. Manchmal braucht man jemand, der einem eine gute Lösung anbietet. Auf die man selbst nicht gekommen wäre. Die man vielleicht mitschreibt, abschreibt, auch wenn man sie gar nicht gleich selbst verstanden hat. So was passiert auch im 20. Kapitel der Jeremiarolle. Die Verse sagen uns vor: ganz großes Vertrauen. Gott ist mir ein starker Held und Helfer. Er rettet mein Leben aus den Händen der Boshaften.

Wieder ein Stück Reden mit Gott. Wieder ein Stück Gebet also. Klage und Vorwurf, Dank und Lob – sie gehören zusammen.

Ein letztes Wort. Wer vorhin wegen der großen Vorwürfe an Gott erschrocken ist, mag jetzt von dem Wort „Rache“ unangenehm berührt sein. Lass mich deine Rache an ihnen sehen. Ob er sie wirklich erlebt? Das ist völlig offen. Und wie Gottes Rache oder Ahndung oder einfach Antwort aussehen wird, das wissen wir auch nicht. Klar ist: Wer gedemütigt, verfolgt, geschunden wird, hat wenig Chancen. Wohl aber die, auf Gott zu hoffen. Dass Gott nicht egal ist, was einem zugefügt wurde. Der Beter, der im Jeremiabuch spricht, schlägt nicht auf seine Feinde ein. Er schlägt nicht zurück. Aber das Ungleichgewicht in dieser Welt, diese Entwürdigung, die hält er Gott vor. Genauso wie persönliches Elend. Und er vertraut: Am Ungleichgewicht der Welt, an Elend, an der Gewalt, an der Dummheit, am Unrecht leidet Gott selbst. Darum wird er es wieder ausgleichen. Gottes letztes Wort wird noch nicht gesprochen werden.

Das letzte Wort, die letzte Entscheidung, das „jüngste Gericht“, ist Sache Gottes. Unsere Aufgabe ist: hinzusehen, hinzuhören, zu lernen von einem wie Jeremia. Auch von seinem Ärger, seiner Verzweiflung, seiner Wut. Unsere Aufgabe ist auch, zu lernen von seinen Schülern. Ausdrücklich erlaubt, ja geboten ist, abzuschreiben. Zu sagen, was sie und Jeremia uns vorgesagt haben. Und Erfahrungen weiterzugeben: Du, Gott, wirst mir zuviel. Du Gott bist für mich wie ein starker Held. Jesus hat es nicht anders gemacht.