„Du zeigst mir den Weg zum Leben…“

Predigttext: Palm 16 (Übersetzung nach Martin Luther, Revision 2017)

1 Ein güldenes Kleinod Davids. Bewahre mich, Gott; denn ich traue auf dich. 2 Ich habe gesagt zu dem HERRN: Du bist ja der Herr! Ich weiß von keinem Gut außer dir. 3 An den Heiligen, die auf Erden sind, an den Herrlichen hab ich all mein Gefallen. 4 Aber jene, die einem andern nachlaufen, werden viel Herzeleid haben. Ich will das Blut ihrer Trankopfer nicht opfern noch ihren Namen in meinem Munde führen. 5 Der HERR ist mein Gut und mein Teil; du hältst mein Los in deinen Händen! 6 Das Los ist mir gefallen auf liebliches Land; mir ist ein schönes Erbteil geworden. 7 Ich lobe den HERRN, der mich beraten hat; auch mahnt mich mein Herz des Nachts. 8 Ich habe den HERRN allezeit vor Augen; er steht mir zur Rechten, so wanke ich nicht. 9 Darum freut sich mein Herz, und meine Seele ist fröhlich; auch mein Leib wird sicher wohnen. 10 Denn du wirst meine Seele nicht dem Tode lassen und nicht zugeben, dass dein Heiliger die Grube sehe. 11 Du tust mir kund den Weg zum Leben: Vor dir ist Freude die Fülle und Wonne zu deiner Rechten ewiglich.

Einführung in den Predigttext

Die unterschiedlichen Übersetzungen des Psalms bezeugen bereits die unterschiedlichen theologischen Entscheidungen. Daher schreibt insbesondere im Blick auf die Verse 9 und 10 Alexander Deeg:

„Dabei stellt sich nun die Frage, welche Hoffnung sich in dieser Vertrauensbekundung artikuliert. Geht es darum dass Gott seinen Getreuen niemals (mehr) dem Tod übergeben wird? Oder geht es darum dass Gott jetzt, und solange der Beter sich in Gottes Gegenwart befindet, ein Schutz und Schirm sein wird? Dann wäre es der kultische Moment, der sich im Erleben des Beters gleichsam zur Ewigkeit dehnt.“ (403).

Es bietet sich an, der Gemeinde mehrere Übersetzungen zur Verfügung zu stellen, insbesondere wenn ohnehin ein Liedblatt benutzt wird (s.u. bei den Vorschlägen zur Liturgie).

Die unglaubliche Weite der unterschiedlicher Zugänge zu Tod, Auferweckung und Auferstehung in den biblischen Schriften ist unserer Welt viel näher als gemeinhin unterstellt wird. Wie in jeder durchschnittlichen Gemeinde reichen die Vorstellungen von einem endgültigen Tod nach dem Leben bis zu sehr komplexen Vorstellungen von „Himmel“, Ewigkeit, postmortalen Chronologien (1Kor 15) und Metaphern (1Kor,35ff). Der 16. Psalm berührt auch jene Grenzen, die der biblische Glaube nicht überschreitet in Richtung Totenkult.

Wie vertraut die einzelne Gottesdienstgemeinde ist mit biblischem und jüdischem Gedankengut ist wahrscheinlich nicht immer abzusehen.

Ausgerechnet in diesen Tagen um den 16. Sonntag nach Trinitatis jähren sich Gedenkfeiern in Erinnerung an jüdische Tote, Ermordete und an Menschen, deren Tod man befürchten muss.

Durch einen Attentatsversuch in München kürzlich wurde jener Tag noch einmal deutlicher ins allgemeine Gedächtnis gerufen, als bei den fröhlichen, heiteren, luftigen olympischen Spielen von München 1972, den ersten deutschen Nachkriegsspielen, die so anders sein sollten als Berlin 1936, so voller Völkerverständigung, Vielfalt, Freude, als da mittendrin Terroristen israelische Sportler ermordeten, als Geiseln nahmen und Todesgefahr aussetzten bis alle Geiseln und Täter im Inferno von Fürstenfeldbruck starben.

Und in wenigen Wochen jährt sich am 7. Oktober der Überfall der Hamas auf israelische Orte entlang des Gazastreifens und auf die Feiernden beim Supernova-Musikfestival. Das Schicksal vieler Geiseln ist immer noch ungewiss. Viele sind tot. Bei ihrer Bestattung wurde wohl in vielen Fällen der 16. Psalm gelesen.

Trauernde und unmittelbar Betroffene sollten in die Fürbitte aufgenommen werden. Und auch all die Menschen, die infolge des Terrorüberfalls in Israel und im Gazastreifen starben oder in Lebensgefahr gerieten.

Literatur

Alexander Deeg, Andreas Schüle, Die neuen alttestamentlichen Perikopentexte. Exegetische und homiletisch-liturgische Zugänge. Leipzig 2018 (402-406).

Zur Liturgie

EG 272 Ich lobe meinen Gott ...

So nicht: Trankopfer von Blut Aus dem Elften Gesang der Odysse

… Aber nun eilt' ich, und zog das geschliffene Schwert von der Hüfte, 25 Eine Grube zu graben, von einer Ell' ins Gevierte. Hierum gossen wir rings Sühnopfer für alle Toten: Erst von Honig und Milch, von süßem Weine das zweite, Und das dritte von Wasser, mit weißem Mehle bestreuet. Dann gelobt' ich flehend den Luftgebilden der Toten, 30 Wann ich gen Ithaka käm, eine Kuh, unfruchtbar und fehllos, In dem Palaste zu opfern, und köstliches Gut zu verbrennen, Und für Teiresias noch besonders den stattlichsten Widder Unserer ganzen Herde, von schwarzer Farbe, zu schlachten. Und nachdem ich flehend die Schar der Toten gesühnet, 35 Nahm ich die Schaf', und zerschnitt die Gurgeln über der Grube; Schwarz entströmte das Blut: und aus dem Erebos kamen Viele Seelen herauf der abgeschiedenen Toten. Jüngling' und Bräute kamen, und kummerbeladene Greise, Und aufblühende Mädchen, im jungen Grame verloren. 40 Viele kamen auch, von ehernen Lanzen verwundet, Kriegerschlagene Männer, mit blutbesudelter Rüstung. Dicht umdrängten sie alle von allen Seiten die Grube Mit graunvollem Geschrei; und bleiches Entsetzen ergriff mich. Nun befahl ich, und trieb aufs äußerste meine Gefährten, 45 Beide liegenden Schafe, vom grausamen Erze getötet, Abzuziehn und ins Feuer zu werfen, und anzubeten Aïdes' schreckliche Macht und die strenge Persephoneia. Aber ich eilt', und zog das geschliffene Schwert von der Hüfte, Setzte mich hin, und ließ die Luftgebilde der Toten 50 Sich dem Blute nicht nahn, bevor ich Teiresias fragte.

Die freie digitale Bibliothek Homer Odyssee Quelle: www.digbib.org/Homer_8JHvChr/De_Odyssee Erstellt am 27.07.2006 Übersetzung von Johann Heinrich Voß.

Abgerufen: 10.09.2024, 20.32 Uhr Psalm 16 Übersetzung Martin Buber/ Franz Rosenzweig

[1] Ein Sühngedicht Dawids. Behüte mich, Gott, denn an dir berge ich mich![2] Ich spreche zu IHM: »Mein Herr bist du, mein Gut, nichts über dich!«,[3] zu den Heiligen, die im Lande sind: »... mein Herrlicher, an dem all meine Lust ist.« [4] Mehren mögen sich die Trübnisse ihnen, die einen Anderen freiten, nie gieße ich mit ihre Opfergüsse - von Blut! - , nie trage ich ihre Namenrufe auf meinen Lippen. – [5] DU, meine Anteil- und Becher-Gebühr! du bists, der mein Los umfängt. [6] Schnurmaße fielen mir zu in der Mildigkeit, wohl, anmutig ist mir das Eigen. – [7] Ich segne IHN, der mich beraten hat, wohl, nachts mahnen mich meine Nieren. [8] Ich hege IHN mir stets gegenüber. Wenn er mir zur Rechten ist, nie kann ich wanken. [9] Darum freut sich mein Herz, jauchzt meine Ehre, ja, mein Fleisch wird sicher wohnen. [10] Denn du überlässest nicht meine Seele dem Gruftreich, du gibst nicht zu, daß dein Holder die Schluft besehe. [11] Du lehrst mich kennen den Pfad des Lebens, Sättigung mit Freuden ist vor deinem Antlitz, Mildheit in deiner Rechten immerdar.

Psalm 16, Einheitsübersetzung 20161 Ein Lied Davids. Behüte mich, Gott, denn bei dir habe ich mich geborgen! 2 Ich sagte zum HERRN: Mein Herr bist du, mein ganzes Glück bist du allein. 3 An den Heiligen, die im Land sind, an den Herrlichen habe ich all mein Gefallen:  4 Zahlreich sind die Schmerzen derer, die einem anderen Gott nacheilen. / Ich will ihre Trankopfer von Blut nicht spenden, ich nehme ihre Namen nicht auf meine Lippen. 5 Der HERR ist mein Erbteil, er reicht mir den Becher, du bist es, der mein Los hält. 6 Die Messschnur fiel mir auf liebliches Land. Ja, mein Erbe gefällt mir. 7 Ich preise den HERRN, der mir Rat gibt, auch in Nächten hat mich mein Innerstes gemahnt. 8 Ich habe mir den HERRN beständig vor Augen gestellt, weil er zu meiner Rechten ist, wanke ich nicht. 9 Darum freut sich mein Herz und jubelt meine Ehre, auch mein Fleisch wird wohnen in Sicherheit. 10 Denn du überlässt mein Leben nicht der Totenwelt; du lässt deinen Frommen die Grube nicht schauen. 11 Du lässt mich den Weg des Lebens erkennen. / Freude in Fülle vor deinem Angesicht, Wonnen in deiner Rechten für alle Zeit.

Ehrlich gesagt, manchmal hat es mich schon irritiert in den letzten Jahren. Da schreibt ein Kirchengemeinderat, eine christliche Gruppe, eine kirchliche Stelle eine Traueranzeige für jemanden aus den eigenen Reihen, formuliert einen kleinen Nachruf, informiert über den Tod eines der Mitglieder. Und aus dem Text geht überhaupt nichts hervor, was auf den Glauben, was auf christliche Hoffnung, auf Zuversicht, auf Auferweckung, auf Wandlung, auf neuen Himmel und neue Erde, auf Leben bei Gott verwiese. Gedruckte Traueranzeigen zitieren manchmal Bonhoeffer, manchmal Eichendorff. Manchmal sieht man ein Kreuz, die betenden Hände. Aber damit hat sich die christliche Tradition. Selbst den 23. Psalm mit dem Bekenntnis, dass Gott durchs Todestal führt, habe ich seit langem nicht mehr gelesen. Ist uns das alles zuviel geworden mit der Auferweckung? Zu spekulativ? Befürchten wir eine Abwertung des irdischen Lebens? Ist Glaube zu zeigen allzu intim, zu peinlich, zu schambesetzt?

Wie ist das eigentlich in der Bibel? Was hat eigentlich Jesus gekannt und gelesen?

Ganz sicher den 16. Psalm, den wir vorhin miteinander gesprochen haben, der uns bisher in den evangelischen Gesangbüchern nicht gedruckt war und jetzt zum ersten Mal gemäß der neuen Ordnung in den evangelischen Gottesdiensten in Deutschland allgemein ausgelegt werden soll. Ein Psalm, der eine einzige kleine Bitte äußert, ganz am Anfang: Behüte mich, bewahre mich Gott. Ansonsten entwirft er vor allem: ein glückliches, gutes, erfüllendes Leben. In Gemeinschaft mit den Heiligen Gottes. Vor allem aber mit Gott selbst. Mit Gott, dessen Gegenwart so wohltuend ist. Wie Speise und Trank (was der Lutherübersetzung offenbar zu bodenständig ist), als Erbe (davon war am letzten, vorletzten Sonntag die Rede) und Lebensgrundlage. Die Worte „Los und Erbteil“ erinnern an den Stamm Levi, der anders als die übrigen Stämme Israels kein Land zugeteilt bekam. Sondern Anteil hatte am Heiligtum und an den Opfergaben. Den Leviten sollte es gut gehen um Gottes willen. Genauso fühlt sich der Psalmbeter, vielleicht ja tatsächlich König David selbst oder einer, der sich genauso königlich beschenkt sieht. An Gottes Seite gut versorgt, rundum. Leib und Seele sind fröhlich. Herz und Nieren geht es gut. Und er schließt:

Du tust mir kund den Weg zum Leben. Vor dir ist Freude die Fülle und Wonne zu deiner Rechten.

Hat dieser Psalm nun mit Auferstehung zu tun? Immerhin: ausgerechnet der 16. Psalm wird im Judentum bei Beerdigungen und beim Totengedenken gebetet. Manche, die Auferstehung für spezifisch christlich halten, sind erstaunt, wenn sie wahrnehmen, dass Christen die Auferweckungshoffnung natürlich im Judentum gelernt haben. Dass Paulus als Jude argumentiert: Weil eben alle auferstehen, ist auch der Christus auferstanden (1Kor 15,16).

Es stimmt ja: vor allem die älteren biblischen Texte sprechen nicht vom Leben der Toten, kennen kein Leben nach dem Tod. Vielleicht grade auch wegen der vielen unterschiedlichen Totenkulte um Israel herum. Da wird betont: „Die Toten loben Gott nicht“ (Ps 115,17). Ja, man erschrickt, wieviel Tod es mitten im Leben gibt. Ganz besonders, wenn einmal der Kontakt zu Gott abzureißen droht. Nichts schlimmer als das. Tod im Leben.

Auch das relativ späte Buch „der Prediger“, „Kohelet“, sieht mit dem Tod alles am Ende. Aber als zur Zeit der Makkabäer jüdische Menschen um ihrer Glaubenspraxis verfolgt werden, protestiert jüdische Auferstehungshoffnung gegen den Tod zur Unzeit, gegen den ungerechten Tod, das ungerechte Sterben, wo jemand der Gewalt ausgesetzt war.

Und man greift zurück auf die Psalmen, die sich in ihrer Poesie als erstaunlich anschlussfähig erweisen für die neuen Überlegungen.

Wenn Gott mich erreicht, selbst wenn ich mich bei den Toten aufhielte, wenn Gott den Weg ins Leben weist, wenn Gott stärker ist als Tod und Sünde, die von Gott trennt, wenn Gott seine Gerechten nicht preisgibt, dann muss das doch Konsequenzen haben für die Toten. Um Gottes willen. So die Überlegungen entlang der biblischen Worte.

Im Matthäusevangelium spiegelt sich der Streit zwischen Sadduzäern, die Auferweckung bestreiten, und Pharisäern, die von ihr ausgehen. Als denen zugehörig, will Jesus sich nicht einlassen auf eine sadduzäische Provokation, als sie fragen: mit wem bei mehrfacher Heirat und Tod des Ehepartners man nun im Himmel verheiratet sein (Mt 22, 23ff). Jesus wehrt sich. Ihm ist allein von Belang, was in Gottes Macht steht. Wenn Gott ein Gott der Lebenden ist, dann sind die lebendig, als deren Gott der biblische Gott, der Gott der Mütter und Väter Israels sich zeigt und erweist.

Nicht Spekulation führt ihn zu Gott. Sondern Lob Gottes lässt die Spekulation verstummen.

Jesus hat für seine eigene Auferweckungshoffnung gelernt aus Psalmen wie dem 16! Denn auch der erzählt weder von einer Insel der Seligen noch von lebenden Toten. Eine Geschichte, wie die von Odysseus, der in der Unterwelt ein Opfer bringt und die Toten sich drängen, von dem Blut zu kosten, ist für den Psalm reines „igitt!“ So nicht, sagt der biblische Beter.

Vielmehr preist er, was Gott ihm zukommen lässt, was er Gutes von Gott erfährt. Und wie groß Gott an ihm handelt. Das gipfelt im Satz: Du überlässt mein Leben nicht der Totenwelt. Der Ausklang danach: Freude in Fülle.

Du überlässt mein Leben nicht der Totenwelt.

Muss man das genauer wissen? Reicht das nicht? Was sollte man sich denn mehr wünschen? Mehr, als dass Gottes Leben hineinreicht in unser Leben. Jetzt und immer? Und das Leben bunt und wunderbar macht. Und Gott uns hält und erhält auch jenseits der Schwelle zum Tod.

Sie haben das Liedblatt erhalten, wo Worte des Psalms aufgenommen sind. Vielleicht lässt sich doch einmal ein Verlag inspirieren, Worte des 16. Psalms auf eine Trauerkarte zu drucken. Oder Sie verwenden die Psalmworte einfach selbst:

Behüte mich Gott. Ich vertraue dir. Du zeigst mir den Weg zum Leben. Bei dir ist Freude, Freude in Fülle.