Ein offenes Herz bewahren

Predigttext: Galater 2,16 (17.18).19-21 (Übersetzung nach Martin Luther, Revision 2017)

16 Weil wir wissen, dass der Mensch durch Werke des Gesetzes nicht gerecht wird, sondern durch den Glauben an Jesus Christus, sind auch wir zum Glauben an Christus Jesus gekommen, damit wir gerecht werden durch den Glauben an Christus und nicht durch Werke des Gesetzes; denn durch des Gesetzes Werke wird kein Mensch gerecht. 19 Ich bin durchs Gesetz dem Gesetz gestorben, damit ich Gott lebe. Ich bin mit Christus gekreuzigt. 20 Ich lebe, doch nun nicht ich, sondern Christus lebt in mir. Denn was ich jetzt lebe im Fleisch, das lebe ich im Glauben an den Sohn Gottes, der mich geliebt hat und sich selbst für mich dahingegeben. 21 Ich werfe nicht weg die Gnade Gottes; denn wenn durch das Gesetz die Gerechtigkeit kommt, so ist Christus vergeblich gestorben.

Exegetische Bemerkungen zum Predigttext

Wir haben es in Gal 2,16-21 mit dem Grund-Satz christlichen Glaubens, insbesondere reformatorischer Lehre zu tun. Paulus hat das bewusst so herausgestellt durch das Vorzeichen „… wir wissen“. Der Abschnitt steht im Zusammenhang mit Paulus‘ Versuch, die durch Judaisten verführten Galater wieder zum „wahren Evangelium“ zurückzugewinnen. Er bringt dabei das ganze geistliche Gewicht seiner Person ins Spiel (1,11-17), er verweist auf seine Kampfkraft gegen die „falschen Brüder“, die er schon einmal bewiesen habe (2,1-5), und auf die Auseinandersetzung mit dem in seinen Augen Verrat am Evangelium übenden Petrus (2,11-14), die dann ins Grundsätzliche mündet – in seinen Augen münden muss, weil eben dieses Grundsätzliche (immer wieder) in Frage steht.

Das Grundsätzliche ist für ihn, dass der Mensch nicht das wahre Leben erlangt durch Erfüllung der Toragebote, sondern durch das Vertrauen darauf, dass ihm das Leben in Christus schon gegeben ist (was freilich Taten der Liebe nach sich zieht [Gal 5,6]). Das Grundsätzliche wird für ihn zur Beschreibung messianisch-jüdischer Identität (Gal 2,20: „Ich …“).

Wahres Leben heißt: Gott gerecht werden. So ist „Gerechtigkeit“ zu verstehen, nicht distributiv, sondern relational. Wir werden Gott gerecht, indem wir seinem Walten in uns Raum geben. Das heißt „glauben“ (v. Rad, ATD 2-4, zu Gen 15,6).

Um die Judaisten ins Unrecht zu setzen, polarisiert Paulus. Das Wissen, dass kein Mensch vor Gott gerecht ist, nimmt er aus Ps 143,1f. Da steht aber nichts von „Werken“! Die fügt er ein, um den Gegensatz zum Glauben aufzubauen. Diese Radikalisierung verbindet ihn mit Martin Luther (Röm 3,28: „allein“).

Homiletische Überlegungen

Die hier von Paulus formulierte „Rechtfertigungslehre“ ist ein Grundpfeiler christlichen Glaubens und die Kernbotschaft evangelischer Verkündigung. Homiletisch ist sie in verschiedene Richtungen aufgeschlüsselt worden, z.B. hinsichtlich rechter Glaubenshaltung oder hinsichtlich der Frage nach dem Wert des Menschen. – Ich sehe in Gal 2,16ff die Frage nach der Identität des Christen gestellt (bes. Gal 2,19f). Die Identität des Christseins steht auch heute in Frage. So ist es gut hinzuhören, wie Paulus sie beschreibt.

Ich sehe Identität in dreierlei Hinsicht herausgefordert. Erstens besteht eine Angst vor der Islamisierung Europas. Das beste Mittel dagegen ist, sich bewusst zu machen, wieviel Kraft, wieviel Gelassenheit, wieviel Freiheit unser Glaube uns schenkt. – Zweitens liegt eine Gefahr in der Verallgemeinerung: „Wir haben alle einen Gott.“ Aber weder Jahwe noch Allah haben sich der Welt ganz und gar ausgeliefert. – Drittens wird Christsein oft verwechselt mit „Gutes tun“. Die Konturen von Christentum und Humanismus werden zuungunsten des Christentums verwischt.

Paulus beschreibt meine christliche Identität nicht von meinem Ich aus, sondern von Christus her. Der Weg über das Ich führt nicht weiter, das weiß auch Lukas (Lk 18,9-14), sondern der Schwerpunkt meiner Identität liegt extra me. Oder philosophisch-theologisch formuliert: Es gilt nicht „cogito ergo sum“, sondern amor ergo sum“. Dazu bedarf es eines offenen Herzens: „Porta patet, cor magis“.

Herausforderung durch den Islam

Der Islam, eine Gefahr für Europa? Kirchen werden umgewidmet, verkauft, liegen wüst; Moscheen entstehen überall in den Großstädten. Der Islam, eine Gefahr für Europa? Die ehemalige Bischöfin Margot Käßmann hält dem entgegen: „Gehen Sie sonntags in die Kirchen, dann müssen Sie keine Angst vor vollen Moscheen haben.“ Und unsere ehemalige Bundeskanzlerin sekundiert: Eine stärkere Zuwendung zum Christentum könnte doch Abhilfe schaffen. „Wir haben … alle Chancen, uns zu unserer Religion, sofern wir sie ausüben und glauben, zu bekennen.“

Die Frage ist gestellt. Wer sind wir? Wer sind wir als Christen? Wie leben wir als Christen? Kennen wir unseren inneren Reichtum, den Schatz in uns, der unsere christliche Identität darstellt? Zu wissen, wer wir gerade als Christen sind, ist der beste Schutz vor so genannter Islamisierung. Und zudem: Zu wissen, warum wir bewusst Christen sind, ist die beste Grundlage für Religionsgespräche mit Andersgläubigen auf Augenhöhe. Ich weiß, dass Juden und Muslime das schätzen.

„Christliche“ Identität zu Zeiten Petri und Pauli

Wer sind wir? Wir tauchen ein in die Geburtsstunde des Christentums. Knapp 20 Jahre nach Jesu Tod am Kreuz entstehen erste Gemeinden, die Jesus als Sohn Gottes verehren. Im jüdischen Kerngebiet entstehen sie, also um Jerusalem herum, aber auch im nichtjüdischen, im heidnischen Bereich, etwa in Gebieten der heutigen Türkei. Um Jerusalem herum verkündet Petrus Jesus als den erwarteten Messias, im Heidengebiet hat das Paulus übernommen. Beide treffen sich in Antiochien im Land der Galater (heute Antakya, Türkei) und geraten in einen heftigen Streit. Wir haben leider nur den Originalton von Paulus in diesem Streit, Petrus hören wir nicht, wir sehen ihn nur durch die Brille des Paulus.

Danach scheint Petrus zu predigen: Du musst von Herzen Jude sein, wenn du an Christus glauben willst. Ohne Jude zu sein geht das nicht. Denn du musst alle Gebote und Gesetze, die Gott dir in der Tora gegeben hat, nach Kräften erfüllen. Klar, du scheiterst immer wieder; aber dafür ist Jesus Christus, Gottes Sohn, in die Welt gekommen, dass er dir die Sünden, die du trotz eifrigen Bemühens tust, vergibt. – Da herrscht Paulus ihn an: Du redest kaputt, was Gott mit Jesus Christus an uns allen getan hat. Denn kein Mensch wird durch sein Tun, und gäbe er sich noch so viel Mühe, Gott gerecht. Sondern Gott ist uns längst gerecht geworden, indem er sich uns hingegeben hat in der Gestalt Jesu Christi. Hören wir Paulus selbst in seiner Antwort an Petrus. Er wird dabei sehr grundsätzlich.

(Lesung des Predigttextes: Galater 2,16.19-21)

Hier geht es letztlich um die jüdische Identität des Paulus, die ohne die Offenbarung Gottes in Jesus Christus für ihn nicht denkbar ist. Er wird diese grundsätzlichen Worte in seinen späteren Briefen in ähnlicher Weise wiederholen. So können wir davon ausgehen, dass es hier auch um unsere Identität, um unser Christsein geht.

Identitätssuche

Wir tauchen aus den Tiefen der Geschichte wieder auf und finden uns in unserer Welt, in unserem Leben wieder. Wer sind wir? Wie wollen wir sein? Ich frage das Internet. Ich stoße auf Karrierebibel.de mit dem Leitfaden „50 Fragen zur Selbstfindung“. Bevor es mit den 50 Fragen losgeht, wird – offenbar aus gutem Grund – gewarnt, ich solle nicht dem „Selbstoptimierungswahn“ verfallen, sondern neugierig auf unentdeckte Seiten bei mir werden. Dann geht es los. Eine Auswahl:

Was ist meine größte Stärke? Was ist mein bisher größter Erfolg? Worin bin ich besser als andere? Was möchte ich unbedingt erreichen? Wie soll mein Leben in fünf Jahren aussehen?

Mir fällt auf: Es geht immer nur um mich. Ich bin das Zentrum. Mein Ich ist der Schwerpunkt: Was will ich, was kann ich, was will ich unbedingt erreichen? Mein Ich ist durch mein Tun definiert. Was ich kann und tue, das bin ich. Ich brauche zur Pflege meines Ichs Ansehen. In der Schule habe ich das, wenn ich in der Klasse oder in der Schule ein Amt übernehme, etwa Klassensprecher, Schulsprecher, Mitarbeit in Gremien. Im Berufsleben setzt sich das fort. Ich bin, was ich von Beruf bin: Zimmermann, Lehrerin, Rechtsanwalt, Mechatroniker. Ich bin, was ich bin, durch mein Tun, durch mein erfolgreiches Tun, durch mein immer besseres Tun. Ich nehme meinen Berufsstand da nicht aus. So sind wir gestrickt, so suchen wir unsere Bestätigung – Paulus sagt: So leben wir im Fleisch. So meinen wir unsere Identität zu finden.

Christliche Identität in menschlicher Hingabe?

Finden wir so wirklich unsere Identität? Finden wir sie im Tun der guten Werke, finden wir sie in der Pflege der Älteren, finden wir sie im Spenden für Opfer von Katastrophen? Finden wir unsere Identität im Leben nach den 10 Geboten oder im Eintreten für Gerechtigkeit und Frieden? Der Philosoph Erich Fromm sagt sehr bedeutungsvoll: „Wir sind, wofür wir uns hingeben.“ Das klingt gut. So sind wir Liebende, Mitempfindende, Aufrichtende, Friedensstifter. Aber reicht das, unser Christsein zu beschreiben? All das können andere auch, dazu muss man nicht Christ sein. Paulus sagt: Mit deinem Tun, und sei es auch noch so gut, wirst du Gott nicht gerecht. Gott verleiht keine Noten. Wie aber – stellt sich Paulus vor – soll ich meine christliche Identität leben? Sie muss etwas mit diesem Jesus Christus zu tun haben, sonst wäre ich nicht „Christ“.

Christliche Identitätsfindung in Gottes Hingabe

Ich versuche es noch einmal mit Erich Fromm: „Wir sind, wofür wir uns hingeben.“ Ein Satz, der mir gefällt. Er hat nur eine Unschönheit: Er stellt mein Ich, das, was ich will, das, wofür ich brenne, das, wofür ich mich hingebe, in den Mittelpunkt. Ich wage ein Experiment. Ich sage etwas über Gott. Denn er gehört ja zu meinem Christsein dazu. Frei nach Fromm sage ich: Gott ist, wofür er sich hingibt. Und dieser Gott gehört unbedingt zu meinem christlichen Selbstverständnis dazu.

Gott ist, wofür er sich hingibt. Er gibt sich für uns hin. Im doppelten Sinn des Wortes: Er gibt sich für uns hin, indem er uneingeschränkt für uns sorgt, Zeichen und Spuren hinterlässt, die zeigen: er begleitet uns. Und er gibt sich für uns Menschen ganz und gar hin, indem er selbst Mensch wird, Mensch geworden ist in Jesus Christus, sich uns Menschen ganz und gar ausgeliefert hat bis zum Tod am Kreuz. Gott ist, wofür er sich hingibt. Gott ist Mensch geworden in Jesus Christus. Diese Menschenliebe Gottes gilt es zu fassen.

Wir werden geliebt von Gott, der in Jesus Christus Mensch wurde, zu uns gekommen ist. Allein das macht unsere christliche Identität aus. Nicht das aktive Tun, sondern das passive Zulassen, das Einlassen Jesu Christi in unsere Herzen. Paulus im Originalton: „Ich lebe, doch nun nicht ich, sondern Christus lebt in mir.“ Nicht wie Descartes sagte: „Ich denke, also bin ich.“ Auch nicht: „Ich tue, also bin ich.“ Sondern: „Ich werde geliebt, also bin ich.“ Der Schwerpunkt meines Seins liegt nicht in mir, sondern in Gott. Ich lasse ihn als den, der sich für mich dahingegeben hat, in mein Herz hinein. Ich lebe als Geliebter, geliebt von dem, der sich selbst für mich dahingegeben hat. Eine größere Liebe gibt es nicht. In diesem Sinn bin ich Christ.

„Porta patet …“

Über einer Klostertür steht: „Porta patet, cor magis“ = „Die Pforte steht offen, das Herz umso mehr.“ Ein offenes Haus, so offen soll auch das Herz sein. Für Gäste. Das Herz aber mehr noch: Für Christus, dass er in mein Herz komme. Paulus kann schon sagen: „Christus lebt in mir.“ Vielleicht können das manch ein anderer und manch eine andere schon voller Überzeugung sagen. Vielleicht ist Christus auch schon hier und da eingezogen, man hat’s nur noch nicht gemerkt. Vielleicht ist er aber bei manchen noch unterwegs und noch nicht angekommen. Macht euch keine Gedanken! Wartet ab! Bewahrt euch ein offenes Herz! Das ist christlich. So werdet ihr Gott gerecht.