Gerechtigkeit und Frieden

Predigttext: Micha 4,1-5(7b), Übersetzung nach Martin Luther, Revision 2017

1 In den letzten Tagen aber wird der Berg, darauf des HERRN Haus ist, fest stehen, höher als alle Berge und über alle Hügel erhaben. Und die Völker werden herzulaufen, 2 und viele Heiden werden hingehen und sagen: Kommt, lasst uns hinauf zum Berge des HERRN gehen und zum Hause des Gottes Jakobs, dass er uns lehre seine Wege und wir in seinen Pfaden wandeln! Denn von Zion wird Weisung ausgehen und des HERRN Wort von Jerusalem. 3 Er wird unter vielen Völkern richten und mächtige Nationen zurechtweisen in fernen Landen. Sie werden ihre Schwerter zu Pflugscharen machen und ihre Spieße zu Sicheln. Es wird kein Volk wider das andere das Schwert erheben, und sie werden hinfort nicht mehr lernen, Krieg zu führen. 4 Ein jeder wird unter seinem Weinstock und Feigenbaum wohnen, und niemand wird sie schrecken. Denn der Mund des HERRN Zebaoth hat’s geredet. 5 Ein jedes Volk wandelt im Namen seines Gottes, aber wir wandeln im Namen des HERRN, unseres Gottes, immer und ewiglich! (7b Und der HERR wird König über sie sein auf dem Berge Zion von nun an bis in Ewigkeit.=

Beobachtungen und exegetische Bemerkungen zum Predigttext

Exegetisch herrscht weitgehend Übereinstimmung, dass Micha 4 nach der Zerstörung des Tempels verfasst wurde, aber der Prophetengestalt Micha aus dem 8. Jahrhundert zugeschrieben wird. Mit der nachexilischen Erfahrung bzw. dem Wissen, dass der Tempel zerstört und Jerusalem jede Bedeutung verloren hatte, „gibt es eine Zukunft“ nur, wenn sich die Menschen „auf ungesicherte, visionäre Perspektiven“ einlassen (Utzschneider).

Micha 4,1-4 haben in Jes 2,2-4 eine unmittelbare Parallele (später Joel 4, 10). Bemerkenswert: Die Völker zieht es aus eigenem Antrieb zum Zionsberg aus Interesse an der Tora. Im Unterschied zu Ps 46 muss Gott sein Volk nicht verteidigen und seine Macht erweisen. Die Vision des Micha geht deutlich weiter: Einsicht für alle Völker gemeinsam. Waffen werden überflüssig. Quelle dieser Einsicht ist die Tora.

Die Folge der Lehre (Tora) ist Einsicht; eine Einsicht, die sich in einer vorsichtigen Haltung der Toleranz und klaren Entscheidungen (Waffen umschmieden) manifestiert. Dieser Wandel führt zu Friedenszeiten und Wohlstand – Weinstock und Feigenbaum sind Symbolbilder eines guten Lebens.

V. 5 geht über Jes 2 hinaus: Die Völker führen ihren Lebenswandel weiter im Horizont ihrer eigenen Götter, und Israel bleibt seinem Gott treu. An dieser Stelle wandelt sich der beschreibende Stil in der 3. Person zum gemeinsamen „Wir“ als Gottesvolk.

Die Motivationen, warum sich die Völker zum Zion aufmachen, sind bei Micha anders als in Jes 49 und 60. Dort kehren sich die Verhältnisse um, und die Völker ziehen zum Berg Gottes, um wie Vasallen dem mächtigsten Herrschergott Tribut zu zollen (Vorstellung von Dominanz und Hegemonie).

Der Text bei Micha, ähnlich der Linie in Jes 2, setzt einen ganz anderen Akzent. Die Völker kommen nicht als Untertanen, sondern aus Neugier und Respekt vor der Klugheit der Tora. Die Tora kann in diesem Zusammenhang mit einem Akzent auf „Ordnung“ oder „Gebot“ konnotiert werden. Zwei Linien kann man aus dieser Interpretation ableiten: Die Völker ziehen zum Berg Gottes, weil sie dort die Tora verstehen lernen und so eine universale Friedensgemeinschaft durch Einsicht wächst. Am Ende konvertieren alle Völker zum einen, wahren Gott

Oder: Der Akzent liegt auf dem Ort der Offenbarung und steht in der Sinaitradition. Dann würde die Wallfahrt zum Zion bedeuten, dass Gott eine neue Tora schickt, die für alle Völker gleich attraktiv sei. „Diese Tora ist kein religiöses Gesetz, keine Reinheits- oder Speisevorschriften, sondern es ist ein Unterricht in der Kunst des Friedenschaffens. Mit dieser Tora ausgestattet werden die Völker „verlernen“, Krieg zu führen und stattdessen ihr Kriegsgerät in Friedensinstrumente umschmieden – Schwerter zu Pflugscharen.

Hier soll also Bewegung hineinkommen in die ewige Haltung, nur aus der Position der Macht heraus sei Sicherheit möglich. Jahrtausende schon gibt es Sieger und Besiegte – und ohne die Befreiung durch Soldaten hätte das europäische Judentum weder physisch noch geistig überlebt. Die „Errichtung einer Heimstätte in Palästina“ nach dem Ende des Osmanischen Reiches an einem bedeutsamen Ort sowie der Aufbau eines Staates für Juden wäre nie Realität geworden. Dass die Palästinenser in dieser Entwicklung in eine ausweglos erscheinende Situation gerieten, steht dabei außer Frage und zeigt die Dringlichkeit der Sichtweise von Jesaja 2 und Micha 4.

Bei Micha wird die Tora umgedeutet: vom religiösen Gesetz mit Reinheits- und Speisevorschrift hin zu einer Unterweisung in der Kunst, Frieden zu schaffen. Frieden erfordert höchstes Engagement und geschieht nicht von selbst. „Allerdings braucht auch diese Unterweisung in der Kunst des Friedens Recht und Zurechtweisung (V. 31). Das Bewusstsein darum, dass dieser Friede nicht von allein kommt und möglicherweise auch nicht von allen Nationen gleichermaßen befördert wird, leuchtet im Hintergrund der Vokabeln schafat „richten“ und jakach „schlichten, zurechtweisen“ auf (A. Schüle aaO, S. 483, vgl. dazu auch Mt 5, 9f. Jesus nimmt in der Bergpredigt am Ende des Seligpreisungen diesen Gedanken auf: eirenepoioi = die Frieden schaffen und deutet in V. 10 an, dass dies Menschen viel abverlangt).

A. Deeg (aaO, S. 485) weist darauf hin, dass Frieden nur durch eine grundsätzlich andere Haltung als die der Sicherung und Abschreckung entstehen kann. Er beschreibt dies als „innerweltlich närrische Logik“: Friede entsteht durch gemeinsame Ent-Sicherung: Schwerter zu Pflugscharen, Spieße zu Sicheln (V. 3)“ Er zitiert aus einer Rede D. Bonhoeffers von 1934 auf der Ökumenischen Weltkonferenz in Fanö/Dänemark. Friede wird nicht geschaffen durch politische Verträge und Investitionen oder gegenseitige Aufrüstung. Hier wird Friede mit Sicherheit verwechselt. Friede kann nicht gesichert, sondern nur gewagt werden. Denn jede Sicherheit ist Ausdruck von Misstrauen, was wiederum zu Krieg führt. „Friede heißt, sich gänzlich ausliefern dem Gebot Gottes, keine Sicherung wollen, sondern in Glaube und Gehorsam dem allmächtigen Gott die Geschichte der Völker in die Hand legen und nicht selbstsüchtig über sie verfügen wollen“ (zit. n. A. Deeg aaO, S. 486).

Das Bild „Schwerter zu Pflugscharen“ wurde ab dem Buß- und Bettag 1980 in der DDR zu einem Symbol für die Friedenswilligen in der Ev. Kirche der DDR und breitete sich schnell auch im Westen aus. Das Symbol auf Aufnähern und Aufklebern zeigt das Zitat aus Micha 4 und das Abbild der Bronzeskulptur, die die Sowjetunion im Dezember 1959 der UNO geschenkt hatte und die bis heute vor dem UN-Hauptquartier steht.

Literatur A. Deeg, A. Schüle: Die neuen Alttestamentlichen Perikopentexte, Leipzig 2018, S. 482-487. - Predigtmeditationen in christlich-jüdischem Kontext, Berlin 2023, S. 379-384. - Helmut Utzschneider, Micha, ZBK. AT 24/1, Zürich 2005. - Amos Oz, Die letzte Lektion, Suhrkamp Berlin 2020. - Bibel, Übersetzung Luther 2017. - Biblia Hebraica Stuttgartensia, aktuelle Auflage online: Micha 4 - Biblia Hebraica Stuttgartensia (BHS) - www.die-bibel.de

Zur Liturgie Psalm 85 = NL 937.2 Evangelium Lk 17, 20-24(-30) Wochenspruch Selig sind, die Frieden stiften; denn sie werden Gottes Kinder heißen. (Mt 5,9)

Liedempfehlungen EG 452 Er weckt mich alle Morgen EG 426 Es wird sein in den letzten Tagen (Wochenlied) EG 432 Gott gab uns Atem, damit wir leben EG 662 (Anh. Baden...) Schenk uns Weisheit, gib uns Mut EG 436 Herr, gib uns deinen Frieden (Kanon)

Vor zwei Wochen beschäftigten wir uns in der Predigt mit dem Propheten Micha und seiner Aussage am Ende seiner Botschaft (Micha 6): „Es ist dir gesagt, Mensch, was gut ist und was der Herr von dir fordert, nämlich Gottes Wort halten und Liebe üben und demütig sein vor deinem Gott.“ Was damit konkret gemeint ist, das hören wir heute. Ich lese aus dem 4. Kapitel des Buches Micha.

(Lesung des Predigttextes)

I

Warum verlassen so viele Menschen zur Zeit ihre Heimatländer und suchen mit Hoffnung oder dem Mut der Verzweiflung ein neues Land? Die Antwort auf diese Frage sehen wir nahezu täglich: Menschen lassen Alles zurück, weil sie in ihrer Heimat keine Zukunft sehen. Sie erleben Korruption und Willkür. Sie sehen Erpressung und Gewalt. Sie werden ausgebeutet und ihre Gesundheit gefährdet. Wir sehen es in Afrika. Wir sehen es in Mittel- und Südamerika. Wir sehen es in Asien… Weltweit geschieht dies alles.

Wir sehen aber auch: Die Völkergemeinschaft versucht, die Not zu lindern. Sie versucht, Räume des Friedens zu eröffnen. Der Aufbau der „Vereinten Nationen“ war und ist nicht ohne Erfolg. Ziel aller Bemühungen der UN um Menschenwürde ist Friede. Im Jahr 1959 schenkte die Sowjetunion den Vereinten Nationen eine große Skulptur, die seitdem vor dem UN-Hauptgebäude in New York steht: Ein Mann schmiedet ein Schwert zu einer Pflugschar um. Die säkulare Sowjetunion nutzte ein biblisches Bild für die Bedeutung der Völkergemeinschaft. Was bedeutet dieses Bild und welche Kraft entwickelt es? Gehen wir hinein in die Worte des Micha:

„In den letzten Tagen aber werden alle Völker kommen zum Berg des Herrn und sagen: „Kommt, denn vom Berg Zion wird kluge Weisung ausgehen. Gott wird unter vielen Völkern Gerechtigkeit sprechen. Dann werden die Völker ihre Schwerter zu Pflugscharen schmieden und ihre Spieße zu sicheln machen“.

In dieser Vision passiert etwas radikal Neues. Ganze Völker setzen sich in Bewegung, um weder ein anderes Land zu erobern noch aus Not zu fliehen. Sie ziehen los, weil sie eine unfassbar große Hoffnung entdeckt haben. Es gibt einen Ort, an dem die Völker versöhnt werden, an dem eine friedliche Zukunft möglich ist und der ewige Kreislauf der Macht überwunden wird. Frieden, so wird klar, Frieden ist nur möglich mit Einsicht. Menschen müssen sich darauf einlassen, andere zu sehen. Sie müssen sich bewegen und mit den Augen ihrer vermeintlichen Gegner das Leben betrachten. Sie müssen einsichtig werden und darauf verzichten, nur aus ihrer eigenen Perspektive eine Situation zu betrachten.

Dietrich Bonhoeffer beschrieb dies auf der ökumenischen Weltkonferenz im Jahr 1934 in Dänemark mit folgenden Worten: „Friede wird nicht geschaffen durch politische Verträge und Investitionen oder gegenseitige Aufrüstung. Hier wird Friede mit Sicherheit verwechselt. Friede kann nicht gesichert, sondern nur gewagt werden. Denn jede Sicherheit ist Ausdruck von Misstrauen, was wiederum zu Krieg führt. „Friede heißt, sich gänzlich ausliefern dem Gebot Gottes, keine Sicherung wollen, sondern in Glaube und Gehorsam dem allmächtigen Gott die Geschichte der Völker in die Hand legen und nicht selbstsüchtig über sie verfügen wollen“.

Jetzt wird es richtig kompliziert. Wir sind uns sicher einig in der Sehnsucht nach Frieden. Wir sind uns einig, dass Krieg furchtbar ist. Aber wie kommt man aus der Schleife der Gewalt heraus? Wie sieht der Weg des Friedens aus? Es ist klar, dass das Wissen um den Frieden nicht ausreicht. Es müssen Taten folgen. Frieden erfordert höchstes Engagement und geschieht nicht von selbst. Der Prophet nimmt diesen Gedanken auf und spricht davon, dass Völker gerichtet (hebr. schafat) und Nationen zurechtgewiesen (hebr. jakach) werden. Menschen müssen lernen, das Schwert nicht mehr gegen andere zu erheben. Das geschieht nicht von selbst.

Der israelische Schriftsteller Amos Oz beschreibt diesen Prozess sehr prägnant in seinen Büchern und Reden: „Ich glaube nicht an die Möglichkeit eines perfekten Friedens… ich arbeite viel mehr für einen kläglichen, nüchternen, unvollkommenen Kompromiss zwischen einzelnen Menschen und Gemeinschaften, die immer getrennt und unterschiedlich sein werden, die aber gleichwohl fähig sind, ein unvollkommenes Miteinander herbeizuführen.

Der Psalmist sagt: „Es begegnen einander Huld und Treue; Gerechtigkeit und Frieden küssen sich. (Psalm 85, 11)“, und er weist darauf hin, dass Gerechtigkeit und Frieden oft nicht vereinbar sind. Friede ist dann nur möglich, wenn auf Strafe für begangenes Unrecht verzichtet werden kann. Der Blick muss nach vorne gehen und darf nicht in der Vergangenheit und in Schuldzuweisungen stecken bleiben. Der Weg zum Frieden ist also steinig, braucht einen langen Atem und muss viel Ungerechtigkeit aushalten. Sonst ist der Gedanke an Vergeltung und Rache dem Frieden immer tödlich im Weg.

II

Dietrich Bonhoeffer hatte also Recht, als er sagte: „Frieden heißt, sich gänzlich ausliefern dem Gebot Gottes, keine Sicherung wollen, sondern im Glauben seinem Gott die Geschichte in die Hand legen…“. Was also kann uns Kraft geben, auf diesem Weg des Friedens zu bleiben?

Die erste Erkenntnis, die wir heute dem Propheten Micha verdanken, ist ein einfacher und leicht erkennbarer Maßstab für den eigenen Weg des Glaubens: Gottes Zurechtweisung, sein Gebot ist daran erkennbar, ob Menschen Gemeinschaft finden und Frieden möglich ist. Alles andere ist nicht von Gott.

Wenn Menschen im Namen Gottes zu den Waffen greifen, ist Gott aus dem Spiel. Wenn Menschen im Namen Gottes zur Vernichtung von Gegnern aufrufen und ihre Kinder zum Krieg erziehen, ist Gott aus dem Spiel. Wenn Menschen vom Fortschritt reden, die Natur zerstören und vor allem ihr eigenes Vermögen vergrößern, ist Gott aus dem Spiel. Es gibt auch viel fromme Worte, die letztlich rassistisch sind und die die Würde von Menschen verletzen. Deshalb braucht es das Wort Gottes und den Hinweis, woran man es erkennen kann. Die schlichte Frage lautet: Führt das, was Menschen tun, zum Frieden?

Die zweite Erkenntnis ist also: Man kann erkennen, ob der Weg des Friedens auch zum Frieden führt. Entscheidend am Wort Gottes ist das Ergebnis, nicht nur die Worte. In seiner letzten öffentlichen Rede hat der schon erwähnte Schriftsteller Amos Oz am 22. Juli 2018 an der Universität Tel Aviv beeindruckend formuliert, wie ein Weg zum Frieden beschritten werden kann. Oz erzählte damals, dass seine Familie ohne die alliierten Soldaten und auch die israelische Armee nicht mehr existieren würde. Er sprach von den Wunden, die die Gewalt den Menschen in seinem Umfeld geschlagen hatten, Israelis wie Palästinensern. Er sprach von dem Bedürfnis nach Sicherheit auf beiden Seiten. Und dann führte er aus, was verwundete Menschen brauchen:

„… Wunden heilt man nicht mit dem Stock. Schon 100 Jahre sagen uns alle möglichen schlauen Leute, es bräuchte nur noch einen Schlag, dann sei es geschafft, dann wäre alles in Ordnung. Nein. Wunden kann man nur heilen, und man heilt sie nicht an einem Tag und nicht in einer Woche. Aber irgendwo muss man anfangen. Man sucht einen Anfang für die Heilung der Wunde. Zuallererst verwendet man eine Sprache des Heilens. Nicht die Sprache der Unterwerfung oder der Abschreckung, nicht die Sprache von Dem-Andern-eine-Lehre-erteilen oder Einmal-Draufhauen-und-fertig oder von Die-werden-sich-noch-umgucken. Sondern eine Sprache, die Wunden heilt. Die Sprache des Wundenheilens beginnt damit, dass du deinem Gegner – ja, deinem Feind – die folgenden Worte sagst: ‚Ich weiß, du hast sehr große Schmerzen, ich verstehe‘. Und nicht: ‚Du hast recht, und ich bin im Unrecht‘, und auch nicht: ‚Hier, nimm alles für dich; es tut mir leid, was ich dir angetan habe‘. Vielmehr die einfachen Worte: ‚Es tut dir weh. Ich weiß. Auch mir tut es weh. Komm, lass uns einen Weg gemeinsam suchen‘ … Das ist das eine. Wunden heilt man nicht mit dem Stock“ (A. Oz aaO S. 14 f).

III

Kann das funktionieren? Überfordert die Wucht dieser Gedanken uns nicht völlig? Zwei Bilder möchte mit Ihnen am Schluss teilen:

- Der Prophet zeichnet ein schlichtes und damit starkes Bild, was der Frieden uns schenken kann, und dass es sich lohnt, im Namen Gottes diesen Weg durchzuhalten: „Sie werden ihre Schwerter zu Pflugscharen machen und ihre Spieße zu Sicheln. Es wird kein Volk wider das andere das Schwert erheben, und sie werden hinfort nicht mehr lernen, Krieg zu führen. Ein jeder wird unter seinem Weinstock und Feigenbaum wohnen, und niemand wird sie schrecken. Denn der Mund des HERRN Zebaoth hat’s geredet. Ein jedes Volk wandelt im Namen seines Gottes, aber wir wandeln im Namen des HERRN, unseres Gottes, immer und ewiglich!“

- Vielleicht nehmen die Nachfolger der Sowjetunion ihre Skulptur vor der UN eines Tages ernst und hören auf, seit fast 80 Jahren am 9. Mai in großen Militärparaden vom großen vaterländischen Krieg zu reden, und dass der Westen immer noch faschistisch sei. Vielleicht nimmt die amerikanische Administration den Geist der Vereinten Nationen in ihrer Mitte auch einmal ernst und stempelt staatliches Engagement nicht mit dem Vorwurf des Kommunismus ab.

Vielleicht schaffen es die Religionen dieser Welt, sich nicht als Angstgegner und Konkurrenten wahrzunehmen. Dann werden wir – wie immer wieder in der Geschichte – gemeinsam unter Bäumen sitzen, gut miteinander essen und trinken und dafür danken, dass der fragile Friede gerade wieder einen Hauch von ewigem Glück in unser Leben legt. Dann sind die Menschen nicht mehr auf der Flucht, sondern besuchen sich. Sie besuchen sich, weil sie einander bereichern und glücklich machen. So soll es sein. In Gottes Namen.