Gottes bleibende Treue

Predigttext: 1. Mose / Genesis 3, 1 – 24 (Übersetzung nach Martin Luther, Revision 2017)

Die Schlange war listiger als alle Tiere auf dem Felde, die Gott der Herr gemacht hatte, und sprach zu der Frau: Ja, sollte Gott gesagt haben: ihr sollt nicht essen von allen Bäumen im Garten?

Da sprach die Frau zu der Schlange: Wir essen von den Früchten der Bäume im Garten. Aber von den Früchten des Baumes mitten im Garten hat Gott gesagt: Esst nicht davon, rührt sie auch nicht an, dass ihr nicht sterbt.

Da sprach die Schlange zu der Frau: Ihr werdet keineswegs des Todes sterben, sondern Gott weiß: An dem Tage, da ihr davon esst, werden eure Augen aufgetan, und ihr werdet sein wie Gott und wissen, was gut und böse ist. Und die Frau sah, dass von dem Baum gut zu essen wäre und dass er eine Lust für die Augen wäre und verlockend, weil er klug machte. Und sie nahm von der Frucht und aß und gab ihrem Mann, der bei ihr war, und er aß.

Da wurden ihnen beiden die Augen aufgetan, und sie wurden gewahr, dass sie nackt waren, und flochten Feigenblätter zusammen und machten sich Schurze.Und sie hörten Gott den Herrn, wie er im Garten ging, als der Tag kühl geworden war. Und Adam versteckte sich mit seiner Frau vor dem Angesicht Gottes des Herrn unter den Bäumen im Garten.

Und Gott der Herr rief Adam und sprach zu ihm: Wo bist du? Und er sprach: Ich hörte dich im Garten und fürchtete mich, denn ich bin nackt, darum versteckte ich mich. Und er sprach: Wer hat dir gesagt, dass du nackt bist? Hast du nicht gegessen von dem Baum, von dem ich dir gebot, du sollst nicht davon essen? Da sprach Adam: Die Frau, die du mir zugesellt hast, gab mir von dem Baum, und ich aß.

Da sprach Gott der Herr zur Frau: Warum hast du das getan? Die Frau sprach: Die Schlange betrog mich, so dass ich aß. Da sprach Gott der Herr zu der Schlange: Weil du das getan hast, seist du verflucht, verstoßen aus allem Vieh und allen Tieren auf dem Felde. Auf deinem Bauch sollst du kriechen dein Leben lang. Und ich will Feindschaft setzen zwischen deinen Nachkommen und ihren Nachkommen. Der soll dir den Kopf zertreten, und du wirst ihn in die Ferse stechen. Und zur Frau sprach er: Ich will dir viel Mühsal schaffen, wenn du schwanger wirst. Unter Mühen sollst du Kinder gebären. Und dein Verlangen soll nach deinem Mann sein, aber er soll dein Herr sein. Und zum Manne sprach er: Weil du gehorcht hast der Stimme de4iner Frau und gegessen von dem Baum, von dem ich dir gebot und sprach: Du sollst nicht davon essen -, verflucht sei der Acker um deinetwillen. Mit Mühsal sollst du dich nähren dein Leben lang. Dornen und Disteln soll er dir tragen, und du sollst das Kraut auf dem Felde essen. Im Schweiße deines Angesichts sollst du8 dein Brot essen, bis du wieder zu Erde wirst, davon du genommen bist. Denn du bist Erde und sollst zu Erde werden.

Und Adam nannte seine Frau Eva, denn sie wurde die Mutter aller, die da leben. Und Gott der Herr machte Adam und seiner Frau Röcke von Fellen und zog sie ihnen an.

Und Gott der Herr sprach: Siehe, der Mensch ist geworden wie unsereiner und weiß, was gut und böse ist. Nun aber, dass er nur nicht ausstrecke seine Hand und breche auch von dem Baum des Lebens und esse und lebe ewiglich! Da wies ihn Gott der Herr aus dem Garten Eden, dass er die Erde bebaute, von der er genommen war. Und er trieb den Menschen hinaus und ließ lagern vor dem Garten die Cherubim mit dem flammenden, blitzenden Schwert, zu bewachen den Weg zu dem Baum des Lebens.

Überlegungen zum Predigttext

Eine uralte Frage, eine Menschheitsfrage, finden wir in 1. Mose / Gen 3,1 – 24: Warum ist der Mensch, der gut geschaffen wurde, zum Bösen fähig? Oder auch: Wie kam das Böse überhaupt in die Welt?

Die jüdische und christliche Adaption dieser in einen Mythos, als Erzählform gekleidete Geschichte, findet die Antwort zumeist in der Gestalt eines bösen Wesens, teils Teufel, teils Satan genannt. Interessanterweise tauchen diese Zuschreibungen aber im Text gar nicht auf. Vermutlich, weil die Figur des Antipoden Gottes, des Satanas, erst aus der iranischen oder indischen Vorstellungswelt in die biblischen Schriften eingedrungen ist, allerdings nicht im biblischen Text.

Die Schlange ist nicht der Antipode Gottes, sondern sie wird als „listiger als alle Tiere“ beschrieben. Also sollten auch wir bei heutiger Auslegung auf die Nennung teuflischer Mächte verzichten, weil sie vom Kern der Botschaft im Predigttext wegführt, auch wenn in alter kirchlicher Tradition als Wochenlied für den Sonntag Invokavit EG 362 zur Auswahl steht: „Ein feste Burg ist unser Gott“, in welchem zum Widerstand gegen den „altbösen Feind“ gemahnt wird.

Wäre den Erzählern von 1. Mose 3 / Genesis 3 an einem nahezu gleichberechtigten Gegner Gottes gelegen gewesen, hätte dies bedeutet, die Allmacht Gottes, des Schöpfers anzuzweifeln. So zu denken, führte in der Überlieferungsgeschichte – und so wurde vielfach und jahrhundertelang gepredigt – in eine dualistisch verstandene Theologie. Ein Dualismus von „geistigem“ Gott und Himmel gegen eine böse, weil materialistische Welt kann nicht biblisch sein!

Eindeutig soll in meiner Predigt herausgestellt sein, dass die Verantwortung für das „Böse in der Welt“ allein dem Menschen zukommt. Gott kann nicht verantwortlich gemacht werden, keine Theodizee! Der Mensch, gerade auch der moderne, der zivilisierte, der in seiner Entscheidung freie, der von den Werten der Aufklärung erfüllte Mensch ist zu Allem fähig. Nicht einmal Gott konnte oder wollte das verhindern. Der zentrale Begriff ist also die Freiheit des Menschen, über das eigene Tun zu entscheiden. Die Erkenntnis über die Folgen dieser Möglichkeit, lässt den Menschen sich nackt und inferiorempfinden.

Manche Irrwege der Theologiegeschichte wie z. B. die Entwicklung der Erbsündenlehre nach Augustin sind nach dieser Logik abzulehnen, ganz besonders die Vorstellung der leibfeindlichen Ablehnung des Sexuellen, was zur Abwertung von Frauen in der christlichen Geschichte führen musste. Aus diesen Gründen verzichte ich in meiner Predigt an dieser Stelle auch auf die Auslegung der Vv. 14-17. Hochproblematisch empfinde ich die agendarische Benennung des Sonntags Invokavit und damit die Auswahl dieser Perikope: „Die Vorbereitung des Heils“. Würde 1. Mose 3 / Genesis 3 ganz aus dem Kontext der jüdischen Überlieferung und Theologie gelöst und (proto)christologisch gedeutet, würde das Judentum sozusagen „enterbt“.

Natürlich ist 1. Mose 3 / Genesis 3 nicht aus der christlichen Theologie wegzudenken, inkl. EG 27,8, „Der Cherub steht nicht mehr dafür“, doch in der Predigtausarbeitung bleibe ich ganz beim Predigttext und seiner Auslegung, ohne Typologie oder Allegorisierung. Umso deutlicher kommen wir zur Kernfrage, dem Erschrecken über das Böse in der Welt, hervorgerufen durch den Menschen, dem Gott die Freiheit gab, Entscheidungen zu treffen, auch das Schlechte zu wählen. Gehen wir davon aus, dass allein der Mensch ein vernunftbegabtes Wesen ist. Allerdings ist er nicht allmächtig, Allmacht kommt allein Gott zu. Dass wir als Christinnen und Christen davon überzeugt sind, dass wir aus eigener Kraft nicht das Gute schaffen können, erscheint selbstverständlich. Aus diesem Grund wage ich, Jesus als Helfer und Beistand in den Predigttext einzutragen.

Wenn der Mensch zu Allem fähig ist, dann ist er auch zum Guten fähig. Diese Entscheidungsfähigkeit und die Möglichkeit zu scheitern mit menschlicher Aktivität sei an den positiv zu verstehenden Schluss gesetzt. Der Mensch ist zu Allem fähig, also auch zum Guten! Mit dem sogenannten „Sündenfall“ begann für die Welt das Unglück schlechthin. Ob man wie ich, assoziativ dazu die Bücher von Art Spiegelmann „Maus“, eine Graphic novel“ über das Jahrhundertverbrechen „Auschwitz“ als Beispiel für das Grundübel des modernen Menschen übernehmen möchte, sei jedem und jeder selbst überlassen. Mir war es schon aus stilistischen Gründen naheliegend.

Vielleicht noch eine kleine Anmerkung: Nach meinem Dafürhalten wurde 1. Mose 3 / Genesis 3 vermutlich vor der Verschriftlichung jahrhundertelang in Form eines Mythos spannend erzählt, sozusagen als Volkserziehung. Frühere Jahrhunderte, nicht nur in der östlich-arabischen Welt, auch in Westeuropa oder anderen tribalistischen Gesellschaften, liebten es, Weisheit in bildhafte Sprache zu kleiden. Dies macht auch den Reiz der biblischen Erzählung aus. Doch beachten wir heute: Es geht um den klaren Inhalt, nicht um bildhafte Einzelschilderung. Gott erhält, bewahrt und schützt seine gefallene Schöpfung. Trotz Schuld und Verhängnis in der Wahl der Freiheit bleibt Gott treu.

Lieder

EG 347 Ach bleib mit deiner Gnade EG 360 Die ganze Welt hast du uns überlassen NL91 Wir schauen der Wahrheit ins Auge NL178 Meine engen Grenzen

Literatur, Texte und Bilder

Art Spiegelmann, Maus I, Mein Vater kotzt Geschichte aus,1986; Ders: Maus II Und hier begann mein Unglück 1991; Timothy Snyder, Bloodlands, 2010;Jörg Erb (Hrsg): Schild des Glaubens, Ausgabe für den Religionsunterricht in Baden-Württemberg, 43. Aufl. 1967 (Illustration zu 1. Mose 3 / Genesis 3: Vertreibung aus dem Paradies von Ruth Jordan)-

Ein Fundstück,das mir nach Fertigstellung der Predigt eine Freundin schickte. Sie fand es bei einer Ausstellung (?) in einem Kulturzentrum in Bielefeld, (Ravensberger Spinnerei). Ich füge den Text zum Weiterdenken und evtl Gebrauch zum Thema „Freiheit“ bei:

Adam und Eva vor ihrer Vertreibung aus dem Paradies: Prächtige Bäume, Köstliche, süße, frische Früchte, Blumenduft. Vier Flüsse fließen, stark und kräftig um mich herum. Bringen Leben. Alles ist gut. Nichts tut weh. Keine Angst ist zu spüren.

Es gibt keine Vergangenheit, keine Zukunft. Es gibt nur das Jetzt. Ist das gut? Ist das schlecht? Ich kenne keine Höhen, keine Tiefen. Keine Erschöpfung, kein Leid, keine überraschende Freude, kein Ende. Ich kann meine Zukunft nicht selber gestalten. Das fühlt sich nicht gut an. Was ist, wenn ich es versuche? Was ist, wenn ich mich versuchen lasse? Es gibt nur diesen eine Ausweg, aus der tropfsüßen Unendlichkeit. Ich muss aktiv werden und Verantwortung übernehmen. Ich muss denken lernen, meinen Verstand kennenlernen. Ich muss vernünftig werden. Akteurin meines eigenen Lebens sein. Ich werde dem Paradies nicht nachtrauern, weil mein Paradies sein wird, einen Unterschied machen zu können. Ich hätte den „Apfel“ auch genommen. Almut Rademacher (ohne nähere Angabe)

„Und hier begann mein Unglück“, so könnten wir diese uralte Menschheitsgeschichte beschreiben. Rausgeworfen aus dem Paradies, von dem die Urmutter und der Urvater bislang gar nicht wussten, dass es ihr ganz persönliches Paradies war, ihr Schutzraum vor allem, was böse, schlecht, mühselig und sehr, sehr traurig war. Das Schlimmste von allem: Sie wissen beide, sehr genau, dass sie sich diese Katastrophe selber eingebrockt haben.

I

Vom Baum der Erkenntnis haben sie gegessen, die sprichwörtliche „verbotene Frucht“, und die erste Erkenntnis, die ihnen neu aufgeht: Sie schämen sich. Gar nicht einmal wegen der Tat, sondern weil sie sich nun selber erkannt haben. Sie verstecken sich, sie beschuldigen einander und eigentlich – ja warum eigentlich? – fürchten sie sich vor Gott, voreinander, vor den Konsequenzen. Das ist also die bittere Erkenntnis: Zurück in die Zeit vor der Täuschung, das geht nun nicht mehr. Doch anerkennen, was geschehen ist, können sie das? Kein Wort davon, nirgends!

In einem alten Religionsbuch („Schild des Glaubens“) hat mich bereits als Kind die Illustration zur Geschichte berührt. Urmutter und Urvater werden vertrieben, ein herzzerreißendes Bild, wie Adam seine Frau Eva liebevoll in den Arm nimmt. Doch der Engel, der Cherub, der von nun an das Paradies vor Eindringlingen schützen soll, steht zwar mit flammendem Schwert am Tor, aber er hält es gesenkt und sein Kopf hängt ihm traurig auf der Brust. So traurig ist selbst der Engel, weil die große Chance, die die liebsten Geschöpfe des Schöpfers, die Menschen, so bescheuert waren, sie zu vertun! Sie hätten Alles, wirklich Alles, haben können, geschenkt sogar, einfach, weil Gott sie liebt. Aber es brauchte nur ein klein wenig Einflüsterung, vielleicht, um die Langeweile des süßen Lebens etwas aufzupeppen, und alles ist verloren.

Ob Gott selbst auch traurig gewesen ist, so wie der Engel, der Cherub? Wer so liebt wie Gott, der kann auch Verlust empfinden, ein großes Leid fühlen. Eigentlich hätten wir von dem göttlichen Richter, genau wie Urmutter und Urvater, ein zorniges Strafgericht erwarten können. Es gibt in anderen uralten und neueren Religionen ähnliche Geschichten und Mythen wie die, die wir in der Bibel lesen. Da bricht dann ein Strafgericht mit Blitz, Donner, Feuer und Schwefel über die Bösen herein.

Aber so erwartbar handelt Gott erstaunlicherweise nicht. Obwohl er bereits genau weiß, was geschehen ist, gibt er dem Menschenpaar die Chance, sich zu erklären, sich zu verteidigen. Aber die machen alles nur noch schlimmer. Sie schieben die Schuld auf jeweils den anderen ab: Der Mann auf die Frau, Eva auf die Schlange. Man meint fast das trotzige, überhebliche „Tschulligung“ zu hören. Nein, auch diese Chance ist vertan. Sie stehen nicht ehrlich zu ihrer Tat. Der Bruch ist vollzogen.

II

Aber Gott verstößt sie nicht in ein Nichts hinein, lässt sie nicht mit den lächerlichen Blätterranken aus ihrem Versteck losziehen. Er erhält sie am Leben, sie gehen nicht zugrunde, müssen nicht gleich sterben. Obwohl sie ein mühsames Leben und einen leidvollen Tod erwarten und erst jetzt von ihm wissen, gehen sie anständig und warm bekleidet. Die erste Kulturtat schafft Gott: Kleidung nämlich! So gehen sie an dem vermutlich tieftraurigen Cherub vorbei hinaus in das raue Leben, das sie erwartet.

„Und hier begann mein Unglück“, ja, so haben die Alten vor vielen, vielen Jahrhunderten beschrieben, warum Menschen um ihren Tod wissen, ein mühsames Leben führen, warum Frauen unter großen Leiden Kinder zur Welt bringen und ja, warum es überhaupt das „Böse“ in der Welt gibt, die Gott doch – wir hören es noch in unseren Ohren: „Und siehe, es war sehr gut“ – so perfekt geschaffen und gestaltet hat.

Nein, wir können nicht Gott für das Böse verantwortlich machen, die Lüge, die „Fake News“, die Kriege, die Hartherzigkeit, die Gier, Alles besitzen zu wollen. Wir können Gott nicht für den unerschöpflichen Hunger nach allem, was uns nicht gehört, verantwortlich machen! Gott können wir nicht anklagen, nur uns selber, das will uns die alte Geschichte lehren.

„Und hier begann mein Unglück“, so lautet auch der Kernsatz eines erstaunlichen zweibändigen Buches: „Maus“, von Art Spiegelmann: „Mein Vater kotzt Geschichte aus“, heißt es im Untertitel. Es sind die Lebenserinnerungen eines tief traumatisierten Mannes und seiner ganzen Familie an die Verfolgung der Menschen jüdischer Herkunft in Europa, die großen Schrecken, die sie wie durch Wunder überlebt haben. Grausige Erinnerung an all die entsetzlichen Grausamkeiten, die Menschen anderen Menschen antun konnten.

„Hier begann mein Unglück“: Der Sohn des Überlebenden hat die Erinnerungen in Bildern gezeichnet, als sog. „Graphic novel“, was die Erzählung umso entsetzlicher macht. Das Unglück ist mit einem Wort gesagt: „Auschwitz“, und gemeint ist der tiefste Abgrund, in den das 20.Jahrhundert hineinstürzen konnte., Massenmord aus rassistischen Motiven, begangen von Menschen, die sich für kultiviert und als überlegen fühlten. Es sind keine Geschichten von finsteren Barbarenhorden aus vorgeschichtlicher Zeit, nein, es ist der moderne Mensch, der eiskalt mordet und ausbeutet. Es sind, es waren Menschen, die es hätten besser wissen können und müssen. Es waren Menschen, die Religionsunterricht bekommen hatten, die in den Werten der Aufklärung wie Freiheit, Gleichheit aller Menschen, Verurteilung des Krieges gebildet waren.

Die uralte Geschichte von der „Vertreibung aus dem Paradies“ hält eine schreckliche Erkenntnis fest: „Der Mensch ist zu Allem fähig“. Wie kann das denn sein, obwohl er doch gut geschaffen wurde? Wie konnte es dazu kommen, dass die einen Gefallen daran finden, andere zu quälen, auszubeuten, zu vernichten? Der Mensch ist von Gott mit Freiheit ausgestattet worden, und so hat er auch die Freiheit, das Böse zu tun.

Die Menschheit hat in den letzten 200 Jahren, seit der Aufklärung und der Hoffnung zum Wandel der Geschichte, schreckliche Zeiten erleben müssen. Der Begriff „Auschwitz“ steht nicht allein. Es gab so viel Böses in der Welt: Massenmord in den Gulags unter Stalin in der Sowjetunion, es gab die sog. „Killing fields“, den Massenmord aus ideologischen Gründen im Steinzeitkommunismus in Kambodscha. Und nicht zuletzt wird auch das aktuelle Kriegsgebiet in Osteuropa, vom Terror eines imperialisrtischen Größenwahnsinnigen, wie schon vor 100, 120, 150 Jahren „Bloodlands“, Blutländergenannt. Der Mensch ist zu Allem fähig, eine bittere Erkenntnis, die uns schämen lässt. Wenn der Mensch zu Allem fähig ist, dann doch aber auch zum Guten? Ist das nicht die andere, die hellere Seite der Erkenntnis?

Ich stelle mir vor, ich sei ein Mensch vor vielleicht zweieinhalbtausend Jahren, dem diese Erzählung aus der Bibel erzählt wird. Denn so muss es gewesen sein: Diese alten, sehr bildreichen Geschichten aus der Frühzeit der Menschheit sind vermutlich von begabten Geschichtenerzählern, Männern wie Frauen, erzählt worden, bevor sie aufgeschrieben wurden. Immer und wieder wiederholt der Erzähler die Geschichte von Urmutter und Urvater, bis jedes Kind, jeder Erwachsene begriffen hat:

III

Diese biblische Geschichte ist nicht ein fernes Märchen, sie hat ganz unmittelbar auch mit mir zu tun. Denn auch ich bin ja ein Nachkomme des ersten Menschenpaares. Der staunende kleine oder große Mensch damals hört, dass die Menschheitsgeschichte nicht im Bösen endet. Wäre das so, hätte ja der böse Verführer, die Schlange gewonnen, Aber nein, Gott hat sein schönstes Werk, die Menschen, nicht im Zorn getötet oder verworfen, sondern sie bewahrt und geschützt vor den Folgen ihrer schlimmen und unüberlegten Tat.

Aha! Das muss doch etwas bedeuten, sagt sich der kleine oder große Mensch damals. „Hier begann mein Unglück“, ja, das stimmt. Keine paradiesischen Zeiten des seligen Nichtstun mehr! Gott erkennt an, dass die Menschen etwas gewonnen haben, was sie vorher nicht hatten: Urteilsfähigkeit nämlich. Sie können entscheiden, wie sie handeln, was sie tun, sie müssen zunächst einmal Verantwortung übernehmen. Die Folge ihrer Tat ist nicht allein Verbannung, also Strafe, sondern Handlungsfreiheit. Sie unterscheiden das Böse vom Guten, können Werte erkennen. Sie sehen, was dem Leben nützt und was das Leben schädigt. Sie erkennen sich im Leid des anderen, können ihr Handeln abschätzen, sie werden soziale Wesen. Dazu schickt Gott sie nun hinaus in eine Welt, die mühsam zu bewältigen ist, in der jeder Tag eine neue Herausforderung ist.

Der Mensch ist zu Allem fähig, ja, und damit ist er auch zum Guten fähig. Der Mensch, Nachfahre und Nachfahrin von Urmutter und Urvater, kann die Erde bebauen und bewahren, eine oft mühselige Arbeit. Der Mensch kümmert sich um seine eigenen Kinder und Kindeskinder. Aber er sieht auch, was dem Mitmenschen nützt, damit es allen gutgeht. Der Mensch erfährt, welch schrecklichen Folgen Kriege, Zerstörung, Habgier, Machtwahnsinn und Egoismus haben. So wird er fähig, dem gegenzusteuern.

Der Mensch ist bösen Kräften nicht ausgeliefert, muss nicht ohnmächtig bleiben. Das ist die helle Seite der Geschichte von Urmutter und Urvater. Gott hat den Menschen befähigt, seine Kraft, seinen Verstand, seinen Mut für das Gute einzusetzen. Vielleicht hat Gott gemerkt, dass der Mensch manches Mal überfordert ist und eine Unterstützung braucht. Darum wurde Gott Mensch. Jesus Christus stärkt uns, damit wir uns mit unserem Tun nicht fürchten müssen, weder vor Menschen noch vor Gott. Gott traut es uns zu: Wir sind zum Guten fähig.