„Komm herüber und hilft uns …“

Predigttext: Apostelgeschichte 16,9-15 (Übersetzung nach Martin Luther, Revision 2017)

Der Ruf nach Makedonien

9 Und Paulus sah eine Erscheinung bei Nacht: Ein Mann aus Makedonien stand da und bat ihn: Komm herüber nach Makedonien und hilf uns! 10 Als er aber die Erscheinung gesehen hatte, da suchten wir sogleich nach Makedonien zu reisen, gewiss, dass uns Gott dahin berufen hatte, ihnen das Evangelium zu predigen.

In Philippi

11 Da fuhren wir von Troas ab und kamen geradewegs nach Samothrake, am nächsten Tag nach Neapolis 12 und von da nach Philippi, das ist eine Stadt des ersten Bezirks von Makedonien, eine römische Kolonie. Wir blieben aber einige Tage in dieser Stadt. 13 Am Sabbattag gingen wir hinaus vor das Stadttor an den Fluss, wo wir dachten, dass man zu beten pflegte, und wir setzten uns und redeten mit den Frauen, die dort zusammenkamen.

Exegetische Impulse zum Predigttext

Philippi war eigentlich als Ort fast zu klein für eine Mission, hatte doch Paulus meistens größere Städte oder Regionen für die Verbreitung des Christentums im Blick gehabt. Lukas unterstreicht die Bedeutung Philippis dadurch, indem er sie dem „ersten Bezirk“ Makedoniens zuordnet. Lukas hat geographische und politische Kenntnisse, weil er Philippi als „Kolonie“ bezeichnet und nicht als griechische Polis mit den Strukturen einer hellenistischen Stadt. Philippi ist eine römische Gründung, die ursprünglich für römische Veteranen errichtet wurde.

Philippi ist auch Adressat jenes Philipperbriefes, den Paulus aus dem Gefängnis (in Ephesus oder Rom) geschrieben hat. Dieser Brief zeigt die große Herzlichkeit und Dankbarkeit, mit der Paulus seiner geliebten Gemeinde in Philippi begegnet. Lukas geht es in seiner Erzählung Apg 16, 9-15 nicht um die Darstellung der freundschaftlichen Beziehungen zwischen Paulus und den Philippern, sondern um den Auftakt der Mission in Europa und um die Begegnung mit Lydia.

In der Hafenstadt Troas hat Paulus einen Traum, der ihn veranlasst, nicht die ursprünglichen Reisepläne fortzusetzen. Ihre ursprüngliche Reiseroute sollte sie nach Ephesus und Byzanz führen. Entscheidend ist die Nennung des Heiligen Geistes und des Geistes Jesu Christi, der die Reisenden hinderte, die Reisepläne auf direktem Weg umzusetzen. Lukas hat den Bericht der Vision des Paulus an dieser Stelle eingebaut. Paulus erkennt im Traum den Mann, der zu ihm spricht, als einen Mann aus Makedonien. Die Bitte, mit der gerufen wird, „komm herüber und hilf uns“, versteht Paulus so, dass er die Botschaft Jesu Christi auch auf der anderen Seite des ägäischen Meers verkündigen soll.

Paulus erhält einen Auftrag, ohne genau zu wissen, was auf ihn zukommt. Vers 10f wird die unmittelbare Reaktion auf den im Traum vermittelten Ruf Gottes erzählt. Paulus und seine Gefährten verlieren keine Zeit und machen sich ganz rasch über die Stationen Samothrake und Neapolis nach Philippi auf. Die Reisegruppe ist von Gott begleitet, der für den richtigen Weg sorgt, damit das Evangelium Jesu Christi verkündigt wird. Wie lange die Reisenden unterwegs waren, kann nur geschätzt werden, nach Apg 20,6 sind mindestens fünf Tage anzusetzen.

In den Versen 11 bis 15 wird dann die Bekehrung der Lydia in Philippi berichtet. Zunächst wird der Verlauf der Seereise geschildert (V. 11f.) und „mit einigen Tagen“ der Aufenthalt in Philippi angegeben. Philippi war eine römischen Militärkolonie und die Schilderung dieses Ortes ist sehr detailliert (vgl. V. 12b u. 13a) und weist eine große Übereinstimmung vor allem mit archäologischen Befunden auf. Lukas bezieht sich offensichtlich auf eine in Philippi vorfindliche Überlieferung. Die Lokalisierung der „Gebetsstätte“, die ungefähr am rund 2 km entfernten Fluss Gangites vor dem Stadttor lag, ist nach den archäologischen Befunden bei Peter Pilhofer heute noch nachweisbar (vgl.auch Alfons Weiser in seinem Kommentar zur Apg, S. 421f).

Entgegen ihrer Erwartungen finden die Männer um Paulus nur Frauen an der „Gebetsstätte“ versammelt. Viele Exegeten schlussfolgern daraus, dass Philippi keine Synagoge hatte. Damit entsteht ein Bild, dass sich die Frauen unter freiem Himmel versammelten. Die Dissertation von Ivoni Richter Reimer über „Frauen in der Apostelgeschichte des Lukas“ stellt durch eingehende sozialgeschichtliche und semantische Untersuchungen sowie die Analyse von Inschriften die bisherige Forschung zur Geschichte der Lydia in Frage.

V. 13: Aufgrund der Analyse des Wortfeldes „Gebetsstätte“, „sich versammeln“ und „reden“ kommt die Autorin zu dem Ergebnis, dass es sich bei „Gebetsstätte“ doch um eine Synagoge handeln muss und auch der Hinweis auf die „Versammlung am Sabbat“ auf einen jüdischen Gottesdienst. Zudem belegen aktuelle Forschungsergebnisse von Ivoni Richter Reimer, dass Frauen damals im Judentum durchaus religiöse Handlungen vornehmen konnten, die nicht von der Zahl der anwesenden Männer abhängig waren (Ivoni Richter Reimer, S. 112ff.; 123f).

Dieser Ort war kein Waschplatz und sie versammelten sich auch nicht zufällig genau an dem Ort, den Paulus und seine Begleiter aufsuchten. Der Ort einer Gebetsstätte am Fluss legt die mögliche Diasporasituation der kleinen synagogalen Gemeinde in Philippi nahe. Der Beruf der Lydia, sie war als Purpurhändlerin, und die Erwähnung eines Hauses haben viele Ausleger veranlasst, in ihr eine wohlhabende Frau zu sehen, die ein kleines Unternehmen und Mitarbeiter hatte. Neuere sozialgeschichtliche Untersuchungen zeigen aber eine andere soziale Einordnung. Denn statt des echten Purpurs aus der Purpurschnecke gab es auch eine einfachere Purpurherstellung, die mit einem preiswerten pflanzlichen Farbstoff erreicht wurde.

Der Name der Lydia, eigentlich eine ethnische Bezeichnung, die Lydierin, die aus Thyatira stammte, könnte darauf hindeuten, dass es sich um eine freigelassene Sklavin handelt, die damals in einem typischen Frauenberuf beschäftigt war. Die Gegend von Thyatira war damals ein wichtiges Zentrum der meist genossenschaftlich organisierten Färberindustrie. Auch die Bezeichnung der Lydia als „Gottesfürchtige“ gibt noch keinen Aufschluss über ihre soziale Stellung. Vermutlich hatte sie einen kleinen Handwerksbetrieb, in dem sie zusammen mit freigelassenen Sklavinnen oder Färberinnen Tuche färbte. Luise Schottroff macht darauf aufmerksam, dass solche „kleinen Leute“ sich auch Sklaven leisten konnten und mit ihrem Handwerksbetrieb bescheidene Erträge erwirtschaften konnten (Luise Schottroff, S. 306).

Vers 14 b ist nach Alfons Weiser vollständig von Lukas gebildet. Lukas schildert die Bekehrung der Frau mit wenigen Worten, die auf das gläubige Hören verweisen. Der Glaube der Lydia wird hier nicht reduziert beschrieben, sondern zeigt sich spontan und wird vom Verfasser der Apg als vollgültig angesehen. Lydia hörte zu, das gepredigte Wort wirkte bei ihr wie ein Samenkorn, das aufgeht (vgl. das Evangelium des Sonntags Sexagesimae, Lk 8,4 –15, diesen Text werde ich in die Predigt einbauen).

In Vers 15 wird nicht nur von der Taufe der Lydia berichtet, sondern ihre ganze Haus- und Arbeitsgemeinschaft ließen sich taufen: die Oikosformel (vgl. Apg 10,2; 11,14 und 16,31–33; 18,8) ist mit Sicherheit in V. 15a von Lukas eingefügt worden (Vgl. Alfons Weiser, Apg, S. 423f). Von dem Haus der Lydia wird im zweiten Teil des Verses 15b und dann wieder in 16,40 gesprochen. Manche Ausleger haben in diesem Vers den Grund dafür gesehen, dass es sich bei Lydia um eine Witwe handeln müsse, denn eine Frau konnte nach antiken Vorstellungen nicht einem Haus vorstehen.

Lydia übt in Vers 15 b Druck auf die Gruppe um Paulus aus „wenn ihr anerkennt, dass ich an den Herrn glaube“ und nötigt sie in Vers 15 c in ihr Haus einzukehren. Lydia, die als Fremde einem nicht angesehenen Beruf nachgeht, stellt ihr Haus als Schutzraum und als Versammlungsort der frühchristlichen Gemeinschaft zur Verfügung (vgl. Apg 16,40). Sie ist offensichtlich die Gründerin der Gemeinde in Philippi, zu der Paulus ein besonders enges und persönliches Verhältnis hat, wie es sich im Philipperbrief nachlesen lässt.

Lieder

„Du hast uns, Herr, gerufen“ (EG 168) „Sonne der Gerechtigkeit“ (262) „Es wolle Gott uns gnädig sein“ (280) „Herr, öffne mir die Herzenstür“ (197) EG 168 (Du hast uns Herr gerufen).

Gebet

Deine liebevollen Augen, Gott, spüren sehr genau, was wir brauchen. Darum bitten wir dich voll Vertrauen: räume alles in uns weg, was dir im Wege steht. Gott wir sind nicht viele und wir sind sehr unterschiedlich. Eines ist für uns ganz wichtig, auf dein Wort zu hören. Nimm in unserem Leben mehr Raum ein. Sende uns deinen guten Geist als Wegbegleitung und steh uns mit deiner Geistkraft an allen Tagen unseres Lebens bei.

Segen (nach Jörg Zink)

Der Herr, aus dessen Hand du kommst, der dein Vater und Mutter ist, segne dich, er lasse dich gedeihen und wachsen an Leib und Seele. Er behüte dich vor Angst und Gefahr und allem Argen. Er lasse sein Angesicht leuchten über dir wie die Sonne über der Erde leuchtet und sei dir gnädig, vergebe dir deine Schuld und mache dich frei. Der Herr erhebe sein Angesicht auf dich, er schaue in Liebe auf dich und tröste dich. Er gebe dir Frieden; das Wohl des Leibes und das Heil der Seele. So will es der Herr. So gilt es in Zeit und Ewigkeit. So gilt es für dich.

Literatur

Bernadette Brooten, Women Leaders in the Ancient Synagogue, Chico (California) 1982; Susanne Heine, Frauen der frühen Christenheit, Zur historischen Kritik einer feministischen Theologie, Göttingen 1990; Kulturministerium Athen (Hg.), Philippi, Athen 1999 (mit guten Abbildungen zur den archäologischen Ausgrabungen und mit vielen Grundrissen und Plänen); Peter Pilhofer, Philippi. Bd. I. Die erste christliche Gemeinde Europas, Tübingen 1995; ders., Philippi.- Bd. II. Katalog der Inschriften von Philippi, Tübingen 2000; Ivoni, Richter Reimer, Frauen in der Apostelgeschichte des Lukas. Eine feministisch-theologische Exegese, Gütersloh 1992; Jürgen Roloff, Die Apostelgeschichte, NTD Teilband 5, 1981; Gottfried Schille, Die Apostelgeschichte des Lukas, ThHK V, Leipzig 1984; Luise Schottroff, Befreiungserfahrungen. Studien zur Sozialgeschichte des Neuen Testaments, München 1990; dies., Lydias ungeduldige Schwestern. Feministische Sozialgeschichte des frühen Christentums, Gütersloh 1994; dies., Luise Schottroff, Lydia. Eine neue Qualität der Macht, in: Karin Walter, (Hg.), Zwischen Ohnmacht und Befreiung. Biblische Frauengestalten, Freiburg 1988, S. 148 –154; Elisabeth Schüssler-Fiorenza, Die Frauen in den vorpaulinischen und paulinischen Gemeinden, in: Bernadette Brooten u. Norbert Greinacher, (Hg.), Frauen in der Männerkirche, München 1982; Alfons Weiser, Die Rolle der Frau in der urchristlichen Mission, in: Gerhard Dautzenberger u. a., (Hg.), Die Frau im Urchristentum, Freiburg 1983, S. 158 –181; ders., Die Apostelgeschichte, ÖTK, Bd. 5/2, Gütersloh 1985.