Rettungsringe

Predigttext: Matthäus 4,1-11 (Übertsetzung nach Martin Luther, Revision 2017)

1 Da wurde Jesus vom Geist in die Wüste geführt, damit er von dem Teufel versucht würde. 2 Und da er vierzig Tage und vierzig Nächte gefastet hatte, hungerte ihn. 3 Und der Versucher trat herzu und sprach zu ihm: Bist du Gottes Sohn, so sprich, dass diese Steine Brot werden. 4 Er aber antwortete und sprach: Es steht geschrieben (5.Mose 8,3): »Der Mensch lebt nicht vom Brot allein, sondern von einem jeden Wort, das aus dem Mund Gottes geht.« 5 Da führte ihn der Teufel mit sich in die heilige Stadt und stellte ihn auf die Zinne des Tempels 6 und sprach zu ihm: Bist du Gottes Sohn, so wirf dich hinab; denn es steht geschrieben (Psalm 91,11-12): »Er wird seinen Engeln für dich Befehl geben; und sie werden dich auf den Händen tragen, damit du deinen Fuß nicht an einen Stein stößt.« 7 Da sprach Jesus zu ihm: Wiederum steht auch geschrieben (5.Mose 6,16): »Du sollst den Herrn, deinen Gott, nicht versuchen.« 8 Wiederum führte ihn der Teufel mit sich auf einen sehr hohen Berg und zeigte ihm alle Reiche der Welt und ihre Herrlichkeit 9 und sprach zu ihm: Das alles will ich dir geben, wenn du niederfällst und mich anbetest. 10 Da sprach Jesus zu ihm: Weg mit dir, Satan! Denn es steht geschrieben (5.Mose 6,13): »Du sollst anbeten den Herrn, deinen Gott, und ihm allein dienen.« 11 Da verließ ihn der Teufel. Und siehe, da traten Engel herzu und dienten ihm.

Exegetische Bemerkungen

Dass Jesus nach der Taufe vom Geist in die Wüste getrieben und dort vom Teufel versucht wird, ist dem Matthäus bekannte Überlieferung (Mk 1,12-13). Schon bei Markus ringen Geist und Satan um Jesus. Die Engel dienen ihm. Damit ist Jesu Bewährung verbürgt. Ringen und Sieg zeichnen den Menschen (Versuchung) und Gottessohn (Dienst der Engel) aus.

Q hat das Ringen in der Wüste mit drei Versuchungsszenen kräftig ausgemalt. Mit Worten aus seiner Heiligen Schrift wehrt Jesus den Un-heiligen ab. Dabei geht es nicht um Magie der Worte, sondern um das Bekenntnis zu Gott angesichts des Ab-gotts.

Matthäus hat die Q-Version gern übernommen. Offenbar ist er – wie auch Markus – bewegt von der Frage, wer Jesus wirklich (alēthōs) war. Mt 3,17 gibt ihm das Stichwort: Jesus, der Sohn Gottes. Was das für ihn heißt, stellt er in der Versuchungsgeschichte dar: Jesus ist der menschliche Sohn Gottes, preisgegeben den Versuchungen, aber seine göttliche Gestalt nicht als Raub betrachtend, sondern in allem Gott dienend und seiner Berufung treu bis ans Kreuz (vgl. Phil 2,6-11). Jesus, der menschliche Sohn Gottes – so beginnt auch sein Evangelium: geboren von Maria, empfangen durch den Heiligen Geist.

Homiletische Bemerkungen

Ich greife die Versuchungsgeschichte als Sohn-Gottes-Geschichte auf. Daraus ergibt sich folgender Gedankengang: 1. Für Matthäus ist Jesus der Gottessohn. 2. „Gottessohn“ heißt: In ihm ist Gott uns ganz nah. 3. Gott kennt unsere Versuchungen.

Unsere Rettung aus den Versuchungen ist nur durch den Gottessohn möglich. Darum muss ich in der Predigt zuerst vom Gottessohn erzählen. Es geht aber letztlich um uns. Darum muss ich von uns erzählen und beides aufeinander beziehen. So ist das Feld der Predigt abgesteckt zwischen Christologie, Anthropologie und Soteriologie.

Die den „Teufel“ abwehrenden Bekenntnisworte bezeichne ich als „Rettungsringe“, die Gott dem Verführten zuwirft. Dieses Bild kann ich später auch auf uns anwenden. Der christologische Teil führt uns bis zum Kreuz, wo es keines Rettungsrings mehr bedarf.

Den Übergang zu uns finde ich zweifach: 1. Wie Jesus der Sohn, so sind wir die Kinder Gottes. 2. Auch wir sind Versuchungen preisgegeben. Aus 1. ergibt sich: Auch wir können die „Rettungsringe“ benutzen; aus 2. folgt die Frage: Welches sind die entsprechenden Versuchungen allezeit und heute? Meine Antwort: a) die Freiheit, ohne Gott leben zu wollen; b) Verwirklichung radikaler Selbstbestimmung; c) der Sog der Macht.

Soteriologisch ist einerseits das Kreuz der entscheidende Punkt, andererseits die Nachfolge: Die „Rettungsringe“ sind auch für uns da. Gemäß dem Schwerpunkt der Evangelien lege ich in der Predigt das Gewicht auf die Nachfolge.

Die Faszination Jesu

Der Mann, der uns diese Jesusgeschichte erzählt, ist fasziniert von diesem Jesus. Und er fragt sich: Was ist das für ein Mensch? Matthäus hat schon seit Langem gehört, dass Jesus Gottes Sohn genannt wird. Nun aber ist es auch für ihn selbst wahr geworden. Er ist fasziniert. Und er verkündigt: In Jesus ist Gott uns ganz nah.

Jesu Versuchungen, nacherzählt

Und dann erzählt Matthäus uns diese Versuchungsgeschichte. Gleichsam zum Beweis: In Jesus ist Gott uns ganz nah. Gott kennt die Versuchungen, denen wir erliegen, und zugleich wirft er uns Rettungsringe zu, damit wir in den Prüfungen des Lebens nicht untergehen.

Auf dem einen Rettungsring steht: „Der Mensch lebt nicht vom Brot allein, sondern von einem jeden Wort, das aus dem Mund Gottes geht.“ – Auf dem zweiten steht: „Du sollst den Herrn, deinen Gott nicht auf die Probe stellen.“ Und auf dem dritten ist zu lesen: „Du sollst den Herrn, deinen Gott, anbeten und ihm allein dienen.“

Jesus selbst greift zu den Rettungsringen, als er – Entbehrungen ausgesetzt – sich von Gott lossagen und vielleicht ein besseres Leben ohne Gott führen könnte. „Brot statt Steine, das wäre jetzt die Lösung“, redet ihm jemand ein – Matthäus nennt ihn „Teufel“. Aber dann lässt er sich doch führen und nicht verführen: „Der Mensch lebt nicht vom Brot allein, sondern von einem jeden Wort, das aus dem Mund Gottes geht.“

Der Sohn Gottes ist ganz Mensch. Ein Stück weit lässt er sich sogar verführen, weil das maximale Risiko so verlockend erscheint. Verführen nach Jerusalem auf den höchsten Punkt des Tempels. „Spring runter“, sagt ihm eine innere Stimme – Matthäus nennt sie „Teufel“ – „Spring runter, Gott lässt dich nicht fallen, er hat ja schließlich seine Schutzengel!“ Aber dann lässt er sich doch nicht verführen und ergreift den Rettungsring: „Du sollst den Herrn, deinen Gott, nicht versuchen.“

Und schließlich: Dem Sohn Gottes liegt die Welt zu Füßen. Wieder lässt er sich ein Stück weit verführen, Machtgelüste kommen in ihm auf. „Nimm mich wahr“, spricht die Macht zu ihm; „bete mich an, verherrliche mich!“ Matthäus nennt diese Macht „teuflisch“. Und ein letztes Mal greift Jesus nach dem Rettungsring: „Du sollst den Herrn, deinen Gott, allein anbeten und ihm allein dienen.“

Ein letztes Mal vor der Kreuzigung. Dazwischen liegt ein ganzes Leben in Gott, als Sohn. Bei der Kreuzigung versucht es der Teufel noch einmal: „Zwölf Legionen Engel könnten dich schützen.“ Aber Jesus lehnt ab. Und als er schon am Kreuz hängt, rufen die Spötter: „Steig herab, Sohn Gottes!“ Der Teufel ist ein Spötter. Da aber hat er verloren. Der Gottessohn vollendet seinen Weg – für uns (Mt 26,28f.54) – am Kreuz. Erbraucht keinen Rettungsring mehr, er ist gerettet.

Unsere Versuchungen

Wir aber brauchen die Rettungsringe noch. Dem Sohn Gottes haben sie geholfen, sein Leben im Geist Gottes zu führen und zu vollenden. Uns, den Kindern Gottes, werden sie ebenso helfen. Sind nicht die Versuchungen und Verführungen des Lebens, die Abwege, auf die wir uns führen lassen, immer wieder die gleichen?

Materialismus, Hedonismus

Ist es nicht viel schlauer, ein Leben ohne Gott zu entwerfen? Welch eine Freiheit tut sich da auf, eine Freiheit, die sich auf die Vernunft verlässt statt sich von Gottes Geboten gängeln zu lassen, eine Freiheit, die das Glück der Menschen im Wohlstand allein sieht. Ihn zu mehren gilt als Ausleben der Freiheit; dies zu bezweifeln als subversiv: „Was wollt ihr denn? Es geht euch doch gut.“ „Brot und Spiele“ war bei den Römern eine Einheit und Zeichen des Wohlstandes und der Freiheit. Ja, auch Spiele als Zeichen des kulturellen Lebens.

Wohlstand und Offenheit für kulturelles Über-Sich-Hinauswachsen, mehr bedarf es nicht zum Glück; wozu sich fremdbestimmen lassen durch Gottes Wort? Leider merken wir oft sehr spät, dass wir abgeglitten sind in stumpfen Materialismus und vergnügungssüchtigen Hedonismus. Es ist nicht zu spät, zum Rettungsring zu greifen: „Der Mensch lebt nicht vom Brot allein, sondern von einem jeden Wort, das aus dem Mund Gottes geht.“ Ein Wort, das mir die Richtung weist: „Man hat dir, Mensch, angezeigt, was gut ist und was der Herr von dir fordert: nichts als Recht tun und Güte üben und bereitwillig wandeln mit deinem Gott“ (Hos 6,8 MT).

Absolute Autonomie, Selbstbestimmung

Und schon wieder ist der Widerspruch da, schon wieder ist eine Stimme da, die mich abbringen will vom Wort Gottes. Sie fragt: „Willst du Gott über dich bestimmen lassen? – Nein, lebe selbstbestimmt. Nimm dein Selbstbestimmungsrecht wahr in allen Bereichen deines Lebens. Was dir möglich ist, das tu. Alles, was möglich ist, wird sowieso irgendwann getan werden. Also sei verwegen und tu es jetzt!“ – „Lebe selbstbestimmt! Was du willst, das tu!“ So hört es die Mutter, die ihr Kind nicht mehr austragen will. „Lebe selbstbestimmt!“ Diese Parole ermutigt außerdem zur Geschlechtsumwandlung, ohne die Risiken genügend zu bedenken. Radikale Selbstbestimmung ist Leben ohne Gott. Denn Gott hat längst über mich bestimmt. Im Mutterleib hat er mich zum Leben bestimmt. Die Mutter hat er seit Evas Zeiten zum Gebären bestimmt. Er hat das Mädchen zum Mädchen und den Jungen zum Jungen bestimmt. Ja, und er hat auch den davon abweichenden Menschen so bestimmt, wie er ist. Radikale Selbstbestimmung hebt die mir gesetzten Grenzen auf, auch die Grenzen, die die Ehrfurcht vor dem Leben mir setzt.

Wer das Leben missachtet, stürzt sich in grenzüberschreitende Abenteuer. Damit ist aber beileibe nicht alles verboten, sondern fast alles erlaubt – wohlgemerkt: innerhalb der Grenzen. Ich spreche daher lieber von Selbstgestaltung als von Selbstbestimmung. Gestalten kann und soll ich mein Leben innerhalb dessen, was mir bestimmt ist, und da kann ich meine Phantasie und Kreativität wahrlich zur Genüge einsetzen. Grenzen überschreiten, vom Turm springen in der Hoffnung, es wird schon gut gehen, muss ich dazu nicht. „Du sollst den Herrn, deinen Gott, nicht versuchen.“

Macht

Eine dritte Versuchung ist damals wie heute die Macht. Wer hätte nicht gern Macht! Wer Macht hat, kann herrschen über viele Menschen, kann Konzerne bestimmen. Wer viel Macht hat, strebt nach mehr, bis er so etwas wie ein Weltimperium unter sich vereint. Nun kann man freilich fragen: Ist Macht etwas Böses? Die Antwort lautet: Nein! Macht ist nichts Böses.

Macht ist ein Mittel, etwas zu bewirken, auch zum Guten zu bewirken. Macht ist ein Mittel, etwas zu verändern, etwas Positives voranzubringen. Wer keine Macht hat, der kann das alles nicht. Aber Macht hat auch einen Sog. Macht kann zur Sucht werden, und dann bilden sich in den Köpfen der Menschen Allmachtsphantasien aus. Aber kein Mensch ist allmächtig. Und wenn er sich so fühlt oder sich so gebärdet, überschreitet er eine Grenze. Allmächtig ist nur Gott, nur er ist zu allem mächtig, auch – um es mit Dietrich Bonhoeffer zu sagen – aus dem Bösesten noch Gutes zu machen. Die Versuchung besteht, nicht mehr die Macht zu beherrschen, sondern sich vom Sog der Macht beherrschen zu lassen, die Macht des Herrschens zu meinem Gott zu machen, von dem ich nicht mehr lassen kann. Wer die Macht des Herrschens anbetet, der zerstört letztendlich, worüber ihm zu herrschen anvertraut war. Die Geschichte ist hier voller Beispiele.– Gott sei Dank hat Jesus uns einen Rettungsring hinterlassen, wenn wir dem Sog der Macht verfallen sollten: „Du sollst anbeten den Herrn, deinen Gott, und ihm allein dienen.“

Nicht die Götter der Macht anbeten, sondern den Gott des Friedens. Das rettet. Und nicht dem Verführer dienen, sondern Gott allein. Das rettet. Gottes-Dienst, Friedens-Dienst, Liebes-Dienst im weitesten Sinne, das rettet. Darum ist es auch gut und richtig, wenn diejenigen, die Macht haben, schwören, dass sie sie in Verantwortung vor Gott gebrauchen und dass sie dabei auf Gottes Hilfe vertrauen. Das rettet vor dem Sog der Macht und macht sie zu einem guten, wertvollen Instrument. In diesem Sinn darf sie dann auch angebetet werden, wie Gerhard Tersteegen (1697 – 1769) es uns in dem Choral hinterlassen hat: „Ich bete an die Macht der Liebe, die sich in Jesu offenbart …“.