Unterwegs zum Sinai und zurück

Predigttext: 3. Mose / Leviticus 19, 1-3. 13-19.33-34 (Übersetzung nach Martin Luther, Revision 2017)

1 Und der HERR redete mit Mose und sprach: 2 Rede mit der ganzen Gemeinde der Israeliten und sprich zu ihnen: Ihr sollt heilig sein, denn ich bin heilig, der HERR, euer Gott. 3 Ein jeder fürchte seine Mutter und seinen Vater. Haltet meine Feiertage; ich bin der HERR, euer Gott. 13 Du sollst deinen Nächsten nicht bedrücken noch berauben. Es soll des Tagelöhners Lohn nicht bei dir bleiben bis zum Morgen. 14 Du sollst dem Tauben nicht fluchen und sollst vor den Blinden kein Hindernis legen, denn du sollst dich vor deinem Gott fürchten; ich bin der HERR. 15 Du sollst nicht unrecht handeln im Gericht: Du sollst den Geringen nicht vorziehen, aber auch den Großen nicht begünstigen, sondern du sollst deinen Nächsten recht richten. 16 Du sollst nicht als Verleumder umhergehen unter deinem Volk. Du sollst auch nicht auftreten gegen deines Nächsten Leben; ich bin der HERR. 17 Du sollst deinen Bruder nicht hassen in deinem Herzen, sondern du sollst deinen Nächsten zurechtweisen, damit du nicht seinetwegen Schuld auf dich lädst. 18 Du sollst dich nicht rächen noch Zorn bewahren gegen die Kinder deines Volks. Du sollst deinen Nächsten lieben wie dich selbst; ich bin der HERR. 19 Meine Satzungen sollt ihr halten: Lass nicht zweierlei Art unter deinem Vieh sich paaren und besäe dein Feld nicht mit zweierlei Samen und lege kein Kleid an, das aus zweierlei Faden gewebt ist. 33 Wenn ein Fremdling bei euch wohnt in eurem Lande, den sollt ihr nicht bedrücken. 34 Er soll bei euch wohnen wie ein Einheimischer unter euch, und du sollst ihn lieben wie dich selbst; denn ihr seid auch Fremdlinge gewesen in Ägyptenland. Ich bin der HERR, euer Gott.

Einführung in den Predigttext

Knifflig: gehört doch der Text zu den „neuen alttestamentlichen Perikopentexte(n)“, derentwegen Alexander Deeg und Andreas Schüle immerhin eigens einen Band herausgebracht haben (EVA Leipzig, 2018), um ein bisschen mehr Hilfestellung zu geben, wo Predigende nicht auf frühere eigene Arbeit zurückschauen können.

Gerade weil es fast keine Predigten über Leviticustexte gibt, wohl aber soviel Tradition, könnte man über jeden einzelnen Vers des Abschnitts eine Predigtreihe machen. Etwa über die Frage, wie Gott zu verstehen ist, der Menschen auffordert, heilig zu sein. Dietrich Bonhoeffer erinnert sich in „Widerstand und Ergebung“ – manchen mag die Stelle einfallen – kritisch an einen französischen Pfarrer, der von sich gesagt habe, er wolle ein Heiliger werden. Bonhoeffer setzt die Diesseitigkeit, nichts mehr „werden“ zu wollen, dagegen. (Dietrich Bonhoeffer, Widerstand und Ergebung. Briefe und Aufzeichnungen aus der Haft, hg. von Eberhard Bethge, Gütersloh 151994, S. 194-195, Aufzeichnung vom 21. Juli 1944). Was hätte er gesagt zu der Diesseitigkeit der Perikope unter der Maßgabe Gottes an sein Volk, heilig zu sein, weil YHWH heilig sei?

Auch wenn man manche Auslassungen in der Perikope bedauern mag (vielleicht lässt sich zu Erntedank ja nachholen, über die nicht abzuerntenden Ecken zu predigen, die den Armen zum Erwerb ihrer Nahrung zu überlassen seien – und dazu vielleicht eine Lesung mit Stücken aus dem Buch Rut?) – eine gewisse Weisheit liegt darin, zu beginnen mit der Entsprechung zu Gottes Heiligkeit und aufzuhören mit der Entsprechung von Mensch zu Mensch: eine/r wie die/der andere (Zum Gebot der Nächstenliebe ausführlicher Deeg/Schüle S.389, wo überzeugend für eine adnominale Übersetzung plädiert wird, „(er ist) wie du“ statt adverbial „wie dich selbst“).

Ich selbst habe mich entschieden, die Aufgabe zu lösen, die die KollegInnen mir als Vertretung aufgegeben haben: einen „Unterwegs-Gottesdienst“ zu gestalten. Und darum zu sprechen von einer Reise auf den Sinai, zu Menschen, deren Sprache wir nicht immer völlig verstehen, selbst übersetzt. Wegweisern entlang auf Unbekanntes und Bekanntes zu stoßen. Und zurückzukommen mit einem nützlichen, schönen, hilfreichen Andenken.

Lieder:

EG 499, 1-3 Er d und Himmel sollen singen 328, 1+2 Dir, dir o Höchster .... als Lobverse 295 Wohl denen, die da wandeln 414 Lass mich, o Herr, in allen Dingen .. (Melodie wie 328!)

Psalm 112

Eine „Unterwegs-Predigt“ sollte ich mitbringen, hat es geheißen. Passend zum Sommer. Passend für alle, die Schulferientage mit Wegfahren verbinden, mit fremden Ländern, Reisen, Begegnung mit Neuem und Unbekannten. Wir lernen auf Reisen Menschen kennen, auch solche mit einer anderen Sprache, gar mit einer anderen Schrift – und zum Glück finden sich immer wieder welche, die übersetzen können. Oder das Handy übernimmt die Aufgabe. Und Wegweiser kann man meistens doch noch entziffern, die einen sicher zum Ziel führen.

I

Wer sich traut, in den Alltag der Menschen am fremden Ort hinein zu gehen, wird auf Situationen stoßen, die nicht eigens für den Gast gedacht sind, wo man aber das eine oder andere trotzdem gut nachvollziehen kann. Wenn wir zurückkommen von der Reise, haben wir manche neue Erfahrungen gemacht. Blicken auf unser eigenes Leben mit neuen Augen. Angesichts all dessen habe ich mich entschlossen, für unseren „Unterwegs-Gottesdienst“ den ganz regulären Predigtabschnitt beizubehalten. Er spielt nämlich in einer fernen Gegend, am Berg Sinai auf der gleichnamigen Halbinsel.

Unser Textabschnitt ist schon für uns übersetzt, aus dem Hebräischen ins Deutsche, zum Glück - denn meine eigenen Übersetzungskünste sind nicht mehr die Besten. Wie das manchmal so ist, wenn einer übersetzt: Zum leichteren Verstehen ist der fremde Text ein bisschen gekürzt, es fehlen zwischendurch ein paar Verse. Wer will, kann den Rest noch nachlesen. Das lohnt sich.

Wir haben in unserem Abschnitt lauter gute, hilfreiche Wegweiser, mit denen man vielleicht nicht von Buxtehude nach St. Tropez kommt, nicht von Palmbach nach Durlach, aber doch in guter Weise von sich selbst zu anderen Menschen, am Ende sogar zu Gott und wieder zurück zu sich selbst. Manches ist neu, vieles aber immerhin so bekannt, dass man gut etwas damit anfangen kann. Und Bekanntes bekommt im fremden Zusammenhang einen neuen Klang. Lassen Sie uns also auf Verse aus dem Buch Leviticus hören, aus dem dritten Buch Mose, oder auch - nach seinen ersten Worten auf hebräisch - aus dem Buch „wajikra“, „und er rief“.

(Lesung des Predigttextes 3. Mose / Leviticus 19, 1-3. 13-19.33-34)

Habe ich‘s nicht gesagt: Kaum jemand wird das Stück gekannt haben und doch ist vieles vertraut. Einige Sätze kennen Sie aus den 10 Geboten. Vater und Mutter ehren. In gleichen Sinne hier: die Eltern fürchten. Ehrfurcht haben, Respekt. Aus den 10 Geboten kennen Sie auch „Niemanden verleumden“ – dort mit den Worten: Du sollst kein falsch Zeugnis geben. Gemeint ist also, nichts Schlechtes über andere sagen. Keine Falschaussage vor Gericht. Nichts Übles über andere posten. Keine Fake News über andere ins Netz setzen. Bis heute und hier bei uns zu Hause nur allzu gut nachvollziehbar.

II

Sie haben noch anderes, sehr Konkretes gehört: Lohn nicht vorenthalten! Nicht einmal von einem Tag auf den andern. Der Zoll kennt das vielfach: Da wird eine Baustelle überprüft. Und prompt zeigt sich: so viele arbeiten unterhalb regulärer Lohnvereinbarungen, haben wochenlang ihr Geld nicht gesehen. Sind schwarz angeheuert und bekommen nur einen Bruchteil von dem, was die Stammbelegschaft bekommt. Unser Bibelabschnitt liest dazu die Leviten, wird seinem Namen gerecht. So geht es nicht! Der Lohn muss ausgezahlt werden. Darf nicht beim Arbeitgeber bleiben. Nicht einmal über Nacht.

Und mehrfach haben wir die Mahnung gehört, nicht stark zu sein auf Kosten der Schwächeren. Die Schwäche anderer nicht ausnutzen, sich gar noch lustig zu machen über sie, wenn sie die Boshaftigkeit nicht gleich merken. Geht gar nicht, sagt unser fremder Text.

Das muss ich mir merken für die Konfi-Stunden nach den Ferien. Auch wenn ich mich sonst dafür einsetze, dass Jugendliche die 10 Gebote kennenlernen sollten. Aber dass ausgerechnet ein eher unbekanntes Buch wie Leviticus, das 3. Buch Mose, an handfestes Mobbing denkt, ist doch beachtlich. Ich kann mit den Jugendlichen leichter drüber reden als mit ihnen zu überlegen, wie das gehen soll, denSchabbat zu heiligen und Ehe nicht brechen.

Ähnliches gilt für die Regel, niemanden aus reiner Sympathie vorzuziehen. Stattdessen gerecht zu bleiben. Und Zorn nicht bunkern und speichern und dann mal so richtig losbrüllen, das geht nicht! Und dann gibt es auch noch die Weisung, sich nicht zu rächen - das gibt doch einigen Stoff ab für eine Diskussion mit Leuten, die sich nicht abgewöhnt haben, vom „alttestamentarischen Rachegott“ zu reden. Gut biblisch ist in all unseren Sätzen ein ums andere Mal von Nächsten- und Menschenliebe die Rede, von Gerechtigkeit und Entgegenkommen, ganz gezielt auch Fremden gegenüber. Vor allem jenen, die längerfristig bleiben.

III

Aber auch wir, die wir auf dem Sinai nur mal vorbeischauen, die wir nur auf der Durchreise sind, Reinschmeckende, wir Fremden aus den Völkern der Welt, die nicht zur „ganzen Gemeinde der Israeliten“ gehören, die da in der ersten Zeile angesprochen werden, auch wir können uns freuen, wenn von den Fremden in so freundlicher Weise die Rede ist. Das tut doch gut und lässt uns das Fremdheitsgefühl, das vielleicht bisher noch bestand, gleich noch ein bisschen mehr verlieren.

So wird uns das Gehörte sogar zum Mitbringsel, zum Souvenir, zum Andenken. Das Geflecht all unserer Sätze, der Text, ist starker Stoff, ein festes Textil. Wenn‘s klappt, ist es an zwei Seiten fest gemacht, dass man sich am Ende hineinlegen kann wie in Abrahams Schoß, wie in eine sanft schwingende, starke tragfähige Hängematte.

Die eine Seite, an der unser guter Text, unser starker Stoff aufgehängt ist, ist Gott selbst. Der Gott Israels. Dessen Name uns, des Hebräischen nicht kundigen, verborgen bleibt. Und Luther hat uns darauf mit dem ungewöhnlich groß geschriebenen HERR hingewiesen. Siebenmal taucht „der HERR“ auf in unserem kleinen Ausschnitt. Sieben Mal der Gott der Schrift, der Gott Mose und der Propheten, der Gott Jesu.

Am Gott Israels hängt auf der einen Seite alles. Diesem Gott sind immer die wichtig, die in einer Begegnung den Kürzeren ziehen könnten, denen gilt sein Wort und sein Schutz. Dafür steht dieser Gott ein. Und hält fest. Egal ob das die alten Eltern sind, anstrengend und schwach geworden, während die neue Generation längst die Welt sich neu gestaltet. Egal ob das der Tagelöhner ist, abhängig von der Bezahlung seines Dienstherrn, jemand körperlich beeinträchtigtes oder auch nur jemand, der hilfloser, argloser, langsamer ist. Die Haltung Gottes ist klar.

Die andere Seite unseres Textes, unsres Textils, unseres Gewebes halten Menschen. Die fest-halten an Gottes Wort. Die ausführen, was Gott ihnen zuruft: Ihr auch! Die verstehen: Gott sucht Verbündete, um zu tragen und zu halten. Um niemanden fallen zu lassen. Die andere Seite unserer Tragematte halten solche, die darauf setzen: morgen brauche ich die andern. Morgen bin ich drauf angewiesen, getragen zu werden. Morgen bin ich auf die anderen angewiesen. Heute trage ich. Die anderen. Sie sind wie ich. Und Gott ist mein Gegenüber.

So kommen wir zurück von unserem Kurztrip auf den Sinai. Haben sogar unser Souvenir, unser Andenken dabei. Unseren Stoff. Die Schwachen zu tragen, Gott uns gegenüber. Und um hoffentlich auch selbst immer wieder getragen zu werden, wann immer es nötig ist. Oder einfach auch nur schön.