„Wann ist es denn soweit?“...

Predigttext: 1. Thessalonicher 5, 1-6 (Übersetzung nach Martin Luther, Revision 2017)

1 Von den Zeiten aber und Stunden, Brüder und Schwestern, ist es nicht nötig, euch zu schreiben; 2 denn ihr selbst wisst genau, dass der Tag des Herrn kommt wie ein Dieb in der Nacht. 3 Wenn sie sagen: »Friede und Sicherheit«, dann überfällt sie schnell das Verderben wie die Wehen eine schwangere Frau, und sie werden nicht entrinnen.'4 Ihr aber seid nicht in der Finsternis, dass der Tag wie ein Dieb über euch komme. 5 Denn ihr alle seid Kinder des Lichtes und Kinder des Tages. Wir sind nicht von der Nacht noch von der Finsternis. 6 So lasst uns nun nicht schlafen wie die andern, sondern lasst uns wachen und nüchtern sein.

Einführung

Merkwürdigerweise widmen Predigtimpulse und -meditationen vor allem dem Bild vom Dieb in der Nacht – möglicherweise wegen der Parallele Matth 24, 43. Seltener wird die Situation der Geburt beleuchtet. Ob es dazu auch nur zwei oder drei Kirchenlieder gibt? Dabei ist gerade die Geburt für einen ansehnlichen Teil der Gemeinde biographische Erfahrung. Und gerade hinsichtlich Geburt sind Planbarkeit und Nichtplanbarkeit beziehungsweise die Bereitschaft, nicht zu planen, also geschehen zu lassen wichtige Diskursthemen.

So scheint etwa die Kaiserschnittquote weit über die medizinische Notwendigkeit hinausgewachsen zu sein, wenn sie in manchen Ländern an und über die 50% aller Geburten reicht. Und insbesondere medizinische ausgebildete Frauen über Fertilisation und Geburtstermine selbstverständlich entscheiden. Es entspricht dem Bild des autonomen Menschen, nicht nur Partnerwahl, Beruf, Familienplanung oder Behandlung von Krankheiten zu Themen der eigenen Entscheidung zu machen, sondern auch Schwangerschaften, Geburtstermine und den eigenen Tod.

Doch je populärer und je selbstverständlicher die eigenen Entscheidungen werden auch in Bereichen, die früher dem Zufall, dem Glück oder Unglück, also dem Ge-schick (!) überlassen waren oder überlassen werden mussten, so entstehen doch immer wieder Lebenssituationen, die die Fragilität des eigenen Lebens vor Augen führen. Ob man dem angesichts der alltäglichen Autonomie ungeschützter und unbedarfter, ungeübter gegenübersteht, darf gefragt werden.

Die endgültige Gegenwart Gottes versteht Paulus als letzte und höchste Verunsicherung menschlichen Daseins. Insofern gerade das Bild der Geburt die Ambiguität zwischen Verzweiflung und Hoffnung in sich trägt, greift Paulus biblisch geschult auf die lange Tradition von der Lebensgefahr der Gebärenden und Gottes Begleitung zur Hoffnung zurück.

Literarische Querverweise

Wer literarisch ein bisschen schmökern möchte: In Margaret Mitchells Roman (1936) „Vom Winde verweht“ muss die Titelheldin unter Kriegsbedingungen – Atlanta wird von den Konföderierten eingenommen - ihrer zarten Cousine Melanie bei deren schweren Geburt beistehen.

Die „Wehen des Messias“ zitiert der Refrain eines Lied von Naomi Shemer(Kaascher ani holech … ; Wenn ich gehe …) – der Refrain lässt sich auch sehr einfach einüben und singen.

Liedempfehlungen

154, 1,3,4 Herr, mach uns stark im Mut, der dich bekennt … 51, 1,2,4 Also liebt Gott die arge Welt … 6, 2.3.5 Der jüngste Tag ist nun nicht fern … 152 Wir warten dein, o Gottes Sohn 153 Der Himmel, der ist …

Aus dem badischen Anhang:

641 Weiß ich den Weg auch nicht … 642 Manchmal kennen wir Gottes Willen … 643 Fürchte dich nicht … 644 Meine Zeit steht in deinen Händen

Literaturhinweis

Peter Wick, Schmerz bei Paulus. Andeutungen und Auslassungen. https://www.researchgate.net/publication/357461395_Schmerz_bei_Paulus_Andeutungen_und_Auslassungen. Aufgerufen am 2.11.2026, 17.36 Uhr.

Wunsch nach Planbarkeit

„Wann ist es denn soweit?“ - Den Satz kennt vermutlich jede werdende Mutter. Wann ist es soweit, dass das Kind das Licht der Welt erblickt. Neugier und Sorge mischen sich in der Frage. Manche Frauen, manche Familien kennen den Termin der Geburt sehr genau. Wenn etwa aus medizinischen oder anderen Gründen ein Kaiserschnitt festgelegt ist. Merkwürdigerweise gibt es nach Ländern oder Gegenden große Unterschiede, wie häufig geplante Geburten sind. Worüber auch gestritten wird.

Gibt es neben den medizinischen Gründen auch den Wunsch nach Planbarkeit? Bei den Krankenhäusern? Bei Müttern? Aus Angst vor den Schmerzen? Oder kommt die Initiative von Ärztinnen und Ärzten? Wegen des Personalplans einer Klinik? Doch für viele bleibt auch heute der Geburtstermin eine Überraschung. Sie müssen der Unsicherheit begegnen: Wann wird das Kind kommen? Nachts? In der Frühe? Mitten am Tag? Da kann bei aller Vorfreude auch Bangen dabei sein.

Jesus zeigt im Evangelium des Markus größte Anteilnahme mit Schwangeren und Stillenden. Im Hintergrund des Markusevangeliums ist der Krieg durch die Römer sehr gegenwärtig. Und angesichts der Schrecken und Nöte sieht Jesus die Schwangeren und Stillenden besonders gefährdet. Denn Schwangere und Stillende sind ausgeliefert. Dem Kind, dem Vorgang der Geburt, ihrem eigenen Körper.

Ausgerechnet Paulus, dem traditionell keine besondere Einfühlung gegenüber Frauen unterstellt wird, der wohl kinderlos blieb, nie verheiratet war, ausgerechnet der greift mehrfach das Bild von Schwangerschaft und Geburt auf. Als eine Erfahrung zwischen Hoffen und Bangen, zwischen Schrecken und Freude, zwischen Schutzlosigkeit und Bewahrung. Ja, anscheinend hat Paulus größten Respekt vor einer Geburt. Von Wehen und Geburtsschmerzen spricht Paulus immer dann, wenn er eine Situation beschreibt, in der man völlig ausgeliefert ist. In der er sich auch selbst völlig ausgeliefert erlebt. Zur Zeit des Paulus gibt es keinen rettenden Kaiserschnitt. Auch wenn der Kaiserschnitt nun ausgerechnet nach Julius Cäsar benennt sein soll.

Biblisches Hebammenwissen bei Paulus

Ich leide um euch Geburtswehen, meine Kinder – so schreibt Paulus an die Gemeinde in seinem Galaterbrief (Gal 4,19). Wir wissen, dass die gesamte Schöpfung jetzt noch leidet und stöhnt wie eine Frau in den Geburtswehen. So heißt es im Brief des Paulus nach Rom (8,22). Während die Kinder Gottes schon mit Gott leben, ist die Schöpfung all dem Elend der hiesigen Welt noch ausgeliefert. Hier, im 1. Brief nach Thessalonich, geht es ihm um den Tag des Herrn, um das Ende der Welt. Das Ende aller menschlichen Zeit. Und um den Tag, an dem Gott erscheint. Um die Wende zwischen Hier und Dort, irdischem Leben und Gegenwart Gottes.

Den Umbrüchen zwischen dieser Welt und der kommenden sieht Paulus sich selbst, sieht er seine Gemeinde ausgeliefert wie eine Schwangere den Wehen. Ob Paulus Geburten miterlebt hat? Ob ihm die Unsicherheit einer Geburt, ihre Gefahren, ihre Gewalt aus eigener Anschauung bekannt war? Ich weiß nicht.

Paulus kann aber mindestens auf biblische Vorbilder zurückgreifen. Er kann voraussetzen in der Gemeinde, die er anschreibt, dass die einige der biblischen Geburtsszenen kennt. Und im Grunde genommen kann man die Bibel auch lesen als ein Buch der Schwangerschaften und Geburten, ein Buch voller Sorge um die nächste Generation. Und jede Generation steht für Hoffnung und Zukunft.

Es gibt im ersten Teil der Schrift, im sogenannten Alten Testament, sogar eine Stelle, wo Gott sich selbst in Wehen beschreibt. Und zwar in einem Moment, als Gott endgültig die Fassung verliert, nach langer Zeit der Geduld und des Ansichhaltens. Da heißt es im Prophetenbuch Jesaja (42,14): „Ich schwieg wohl eine lange Zeit, war still und hielt an mich. Nun aber will ich schreien wie eine Gebärende, ich will keuchen und nach Luft schnappen.“ So die Gottesrede. Gottes Geduld ist derart am Ende, es reicht Gott dermaßen, dass nach Gottes Wehengeschrei erst einmal schreckliche Dinge passieren, Berge und Hügel verdorren, Flüsse und Teiche trocknen aus, Aber ausgerechnet die Blinden will Gott über alle unsicheren Wege hinweg führen, Finsternis vor ihnen zum Licht machen. Gott reicht es – und dann kommt eine gänzlich neue Situation. Und ein neues Leben. Blinde finden ans Licht. Wie der Fötus das Licht der Welt erblickt.

Das Wunder der Geburt und die Wehen zuvor

Eine schnelle, wenig schmerzende Geburt ist für die Menschen der Schrift eine Besonderheit, ein Glückstag, ein Freudenzeichen, ein Wunder. Ein Eingreifen Gottes (vgl. Jes 66,8)! Die Hebammen der Mütter Israels in Ägypten lügen dem Pharao solch Wunder sogar vor. Sie sagen: die Frauen der Israeliten sind so stark! Die bringen ihre Kinder ohne uns Hebammen zur Welt!

Sie sagen das, um die Lebensgefahr für die Kinder abzuwenden, die ihnen durch die Soldaten des Pharao drohen. Sie lügen, um die Kinder am Leben zu behalten. Und sprechen vor dem Pharao zugleich ein Dank- und Lobgebet zu Gott. So stark sind die Frauen, sagen sie. Und im Grunde heißt das: So stark ist die Gottheit unseres Volkes.

Dem Theologen Peter Wick ist aufgefallen, dass Paulus, wenn es um ihn selbst geht, immer wieder von seinen körperlichen Nöten spricht, unter denen er leidet. Nur den Schmerz selbst scheint Paulus – bis auf eine Ausnahme, wo es um seine jüdische Verwurzelung geht – auszuklammern. Zu verdrängen. Wegzuschweigen. Und Wick fällt auf: Paulus nähert sich dem Schmerz am ehesten dort, wo er von Geburtswehen spricht. Hiervor hat er den größten Respekt, vielleicht auch die größte Angst. Auf der einen Seite versteht er seine Schwestern und Brüder in Christus als Kinder, die schon ans Licht gekommen sind. Schon das Licht der Welt erblickt haben. Schon jenseits der Gefahr und des Todes leben.

Auf der anderen Seite erwartet er in Kürze die Schrecken am Tag des Herrn. Paulus ruft zur Vorbereitung, wie man sich auf eine Geburt vorbereitet, auch wenn man noch nicht weiß, wann der Geburtsvorgang eintritt, wann die Schmerzen und Wehen am heftigsten sein werden, wann das Kind in den Geburtskanal eintritt. Manche vertreten ja die These, dass die Schmerzen vor der Geburt nur auszuhalten sind, um der Hoffnung willen und der Erwartung des Kindes. Dass dem Messias die Wehen vorausgehen, die Schmerzen dieser Welt, ist eine der messianischen Vorstellungen im Judentum auch heute.

Gute Begleitung

Niemand wird wollen, dass eine Hochschwangere allein gelassen. Jede Hebamme schenkt auch der Zeit vor der Geburt größte Aufmerksamkeit. Um gemeinsam mit der Schwangeren die schwere Zeit zu bestehen. Um mit ihr zuzugehen auf den Moment, in dem das Kind geboren wird.

Morgen, am Montag wird vielfach der Novemberpogrome von 1938 gedacht werden. Kürzlich hat zu mir jemand gesagt, man könne nicht von Pogromen reden, weil nicht die Mehrheit der Bevölkerung beteiligt gewesen sei. Selbst wenn das so ist. Aber wie wenige sind denen, über die der Schrecken kam, die Gewalt, die Zerstörungen, die Gehässigkeiten, zur Seite gestanden. Genau das hat dazu geführt, dass die Gewalttäter sich in Sicherheit wiegen konnten. Vor ein paar Wochen hat sich bei mir eine Frau bedankt – nur deshalb, weil ich bei einer Gedenkveranstaltung mit dabei war. Wo auch immer in dieser Welt die Schrecken über Menschen kommen – die Frage ist nicht gleich die, ob jemand alles verändert. Zuerst kommt die, ob jemand im Schrecken begleitet.

Paulus hat sich offenbar als ein solcher Begleiter verstanden. Als ein guter Geburtshelfer. Mit größtem Respekt vor Schmerz und Leiden. Paulus ruft seine Gemeinde auf, ihm gleichzutun. Aufmerksam diese Welt, die Menschen hier zu begleiten. Tätig in diesen Tagen zu warten. Auf das Kommen und die Gegenwart Gottes. Und unter all den Schrecken schon mit dem neuen Leben zu rechnen.